身見（sakkāyadiṭṭhi）

 

《SN.22.82》（PTS 3.102）：

他認為色是我，或我擁有色，或色在我中，或我在色中；受……想……諸行……認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中。比丘！這樣是有身見。

avinīto rūpaṃ attato samanupassati, rūpavantaṃ vā attānaṃ; attani vā rūpaṃ, rūpasmiṃ vā attānaṃ; vedanaṃ… saññaṃ… saṅkhāre… viññāṇaṃ… attato samanupassati, viññāṇavantaṃ vā attānaṃ; attani vā viññāṇaṃ, viññāṇasmiṃ vā attānaṃ. Evaṃ kho, bhikkhu, sakkāyadiṭṭhi hotī.

各位學友，身見中，此處漢譯的「我」是「attato」、「attānaṃ」、「attan」…。看到了沒？而無我是「anattā」，身見中的「我」，通通是無我的「我」（attā），且這個「我」，不是「非我、非我所」的「我」。

《SN.22.15》（PTS 3.23）：

凡無我者『這不是我的，我不是這個，這不是我的真我。』這樣這應該以正確之慧如實被看見。

yadanattā taṃ ‘netaṃ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti evametaṃ yathābhūtaṃ sammappaññāya daṭṭhabbaṃ.

《SN.22.15》可對照《SA.76》：

「無我者則無常，無常者則是苦。若苦者，彼一切非我、不異我、不相在，當作是觀。」

現在，可以由原語發現，無我（anattā）的我是 attā ，相在（na meso attā）的我是 attā，對身見定義中的「我」還是 attā。阿塔（attā）一方面可以當成反身代名詞，也就我自己、他自己、你自己，也就是指「人人自己」，這是指現實生活經驗上的，但在另一方面，阿塔（attā）也作為非現實生活經驗上的、終極存在的事物、實相或慨念的本體，故可說阿塔（attā）是「真我」、「神」、「靈魂」、「超靈」、「阿特曼」等等。

身見（sakkāyadiṭṭhi）的「身」是指「存在、現有的群體、身體」，「見」是指教義、學說、信念，也就是站在現實生活，由五蘊所產生的看法，菩提長老將 sakkāyadiṭṭhi翻譯成「個人身份認同觀」（identity view），即由現實生活的角度，來看周遭與自身，並依據現實予以架構經驗，或是於非現實來制定推論，於此，進而產生堅定無比的自我認同。這樣的認同，出於自身的角色、經歷、身份和性格的特質，或者，以現實生命經驗來超越此特徵基礎，使其個人身份，無論在現實、超現實上，都屬於固定不變的本體論。

根據身見，個人身份是不可改變的，從出生到死亡都是相同的，甚者死亡之外。因此，這種看法強調了固有特徵和不可改變的本質。所以，身見中所說的「我」、「阿塔」（attā），建立在現實中個人身份的認知，或是宗教哲學的存在認知，含攝現實與超現實。也因此，《SN.22.82》中，身見的阿塔（attā）直指無我（anattā）的我（attā）。也就是，身見的解釋，句面上看起來，很像是展現無我的「我、我的、相在」的細說，不過，更深的則是在表達「我」的架構有現實或超現實。

當認定色是我，則其餘為我的，這個「我」（attā），指現實常識的，也可指宗教哲學的、超現實的。在現實上，可能認為現實的實際身體（色）為我，或是我的，也可能認為某種終極存在的色是我，或是我的。前面的，立基於常識，較好理解，後面的看法，舉個例子，當認為某種終極或其他的自身，為一種極微物質（色）是我的存在。當然，也會有認為某種終極或其他等的自身，為某種純粹精神（受想行識）是我的存在。因種種認知，亦可替換「色」為受想行識之其一是「阿塔」（attā），或是整個五蘊是「阿塔」（attā）。

同樣的，「色在我中，或我在色中…」的「我」，亦具有現實常識的，也可是指宗教哲學的、超現實的。現實常識所代表的我，處於「色身」中，或是現實常識的我，其中有「色身」。或者，某某種終極存在，處於「色身」中，或是某某種終極存在，其中有「色身」。同樣的，「色身」可以替換成其他。應注意，這裡範例用語，雖然使用「某某種終極存在」來代表 attā 的第二義，但是，主要是指「非現實生活經驗上」。

身見，分為「現實生活經驗」與「非現實生活經驗」的本體論，而基於身見（sakkāyadiṭṭhi）的「身」（sakkāya）為「現實生活經驗」的，因此，佛陀要表達，在於無論是「現實生活經驗」或「超現實」的本體論，都還是基於「現實生活經驗」所架構的。於此，倫理道德、法律規範、科技醫學、藝術文化、神話野史、宗教派系、國家政治、哲學思辨等框架全部含攝於阿塔（attā），故漢譯「相在」，楊郁文老師稱「宗教哲學的我見」。

未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。

進學孤獨園奉法人淨豐筆