——呂澄《中國佛學源流略講•余論•安士高》
此次，特别說說安世高所翻譯《佛說七處三觀經》，的一段話來開始：
「何等為色習如本知？愛習為色習，如是色習為知。何等為知？色盡如至誠知，愛盡為色盡，如是色盡為至誠知。」
一.《傳》習，因也。《廣韻》學也，因也。故「習」字，正對應苦集滅道的「集」也，如看過個人的介紹，應知道此「集」並非指「集合」、「聚集」，做此解者，多以梵語的解讀而來，如以巴利語「samudayā」而言，則可知此語是指「起因」、「因緣」也，很顯然，安世高翻譯時，便知此理，故而避開集字，用「習」字，只是此字如此解讀，在現代的白話文中，早已棄之，讀者見到時，多半以為是指「學之」、「複之」而感怪哉。
二.「愛習為色習，如是色習為知」對應《SA.42》：「愛喜是名色集，如是，色集如實知。」此處「名色集」是「稱呼色集」嗎？依據《SN 22.57》：「āhārasamudayā rūpasamudayo」，莊春江老師翻譯：「以食集而有色集」，菩提比丘長老：「由營養物的出現而有色的出現」(with the arising of nutriment there is the arising of form)。向智長老：「通過食的起源，就有了色的起源」（Durch Entstehung der Nahrung kommt es zur Entstehung der Körperlichkeit）。淨豐曰：「當營養生起時，色也跟著生起」或「當食集起時，色也跟著集起」，由於《SA.344》：「當來有愛，喜、貪俱，彼彼樂著，是名食集」或《MN.9》：「以渴愛集而有食集」，故，「āhārasamudayā rūpasamudayo」亦同「當愛喜集起時，色也跟著集起」。因此，《SA.42》的「愛喜是名色集」是「愛喜稱為色集」。
三.「當愛喜集起時，色也跟著集起」，即「愛喜的集起是色集起的原因」。這裡透露出解決問題的關鍵是要破除愛喜和執著，因為它們是導致苦的根源。但是，要真正解決問題，也需要處理色集，因為它是苦的主要體現。在生死的起源中，色和愛喜是相互作用的，而在苦的滅除過程中，愛喜和色的關係為不同方面。因此，要徹底解決問題，需要同時處理這兩個方面。在作為隨順生死的緣所生法中，六觸入處之後是愛，即「色起源有愛喜集起」，作為苦滅的因緣中，則「愛喜起源是色集起」，也就是五受陰是根源。當今，許多的教法，都在針對於心，顯然與《契經》理念並不相同。「愛習為色習，如是色習為知」，正法是正觀、念住、知曉於色集，將愛逆觀回色集，優先對象是要拉向（所緣）色，不是拉向心或是愛喜，在拉回的同時，處理、熄滅愛喜，因此，四念處會以身念處為起手式。一旦見了法，就拿到「初果」的門票。
四.「於心調伏欲貪」應知是《SA.67》：「愚癡無聞凡夫不如實知色集、色滅、色味、色患、色離；不如實知故」，而不是只有「調伏心」，《佛說七處三觀經》：「愛盡為色盡」即《SN 22.57》：「經由對色的厭、離貪、滅，他們是善解脫者」。「調伏心」的重點是《SA.560》：「分別於『法』量度，修習、多修習已，得斷諸使」。
五.渴愛當生起時，在哪裡生起呢？當他觸知時，他這麼知道：『凡世間中的可愛形色、合意形色，這個渴愛當生起時，在這裡生起，當安頓時，在這裡安頓。』參《SN.12.66》。許多人看到自己的身體或外在美麗色相，便產生了種種錯誤的想法，如「這是常見的」、「這是恆常的」、「這是安全的」、「這是無病的」、「這是我的」、「這是我的所有」，進而不得解脫生老病死、憂愁痛苦。但如果能夠以病、癰、刺、殺的角度來觀察，並深刻了解它的無常、苦、無我的真相，就能破除對它的執著，不再產生愛慾，進而得到依著的解脫。由此，生老病死、憂愁痛苦也就不再存在。
未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。
進學孤獨園奉法人淨豐筆
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