只要是未達四聖諦二轉，佛陀最初且平實的方法，值得參考與效法。什麼是尋？什麼是伺？這二種如何與法呼應，代表正法的意義？
🟡1.為什麼不把我的想法分成兩類呢？
1.1 我的想法分成充滿感官享受的（kāma-vitakko）、充滿惡意（byāpāda-vitakko）及充滿危害的思惟（vihiṃsā-vitakko）。
1.2 將思惟解析成充滿出離的（nekkhamma-vitakko）、充滿非惡意的（abyāpāda-vitakko）及充滿無害的思惟（avihiṃsā-vitakko）。
🟡2.勤奮、熱忱、堅定處理三種錯誤的想法。
2.1 充滿感官享受的思惟（kāma-vitakko）升起，了知充滿感官欲望的思惟（kāma-vitakko）生起，導致自己與他人的痛苦，只有放棄、從存在中抹去。
2.2 充滿惡意的思惟升起……。
2.3 充滿危害的思惟升起……。
🟡3. 利用覺與觀將思惟品質“轉彎”成習慣。凡經常反思和思索【伺察】的事情，都會成為內心的愛好。
3.1 經常反思【尋思】（Vitakko）和思索【伺察】（Vicāra）感官欲念，就已經放棄了出離，去培養欲念。當思想傾向於感官的想法時，應敲擊、戳戳、檢查和遏制它們。
3.2 經常反思【尋思】和思索【伺察】惡意……。
3.3 經常反思【尋思】和思索【伺察】危害……。
🟡4. 精進、看見，將是初禪的主導。
4.1 預見不善巧的品質--過患、退化和污染。
4.2 預見熟練的品質--在出離上的效益、明淨。
研討：
❇️「Vitakka」：尋、覺🕵️ = 決定一個主題，然後將此想法交給 Vicāra 進一步分析（Peṭakopadesa 7.72，PTS 0.141/VRI 0.261/Myanmar 0.262）。
「Vitakka」是定向的「反思」、「思考」、「思慮」或「思惟」，指自我檢討、反省、探索，對自己的思想、行為和經驗進行深入思考、檢查、審視和辨別，以更好地理解自己的想法和行動，發現自己的欲、惡意及無害，由中敲擊、戳戳、檢查和遏制，這就尋的主題。
《清淨道論》第四品地徧之解釋：「心最初集中〔於對境〕是尋。」，並引增支部二法集之義疏：「以心舉著作用於所緣是尋——蓋其專一而安止」。以故，「Vitakka」（尋）的字源意義變成「心亂應尋一而集中注意力」，而當只有如此教導「尋」時，在修行的開始，便完全與佛陀的法教脫鉤。不過，《清淨道論》於初禪之相應支的一開始，其實便定義了「Vitakka」（尋）是：「尋求是尋，〔尋者〕是說為思慮。」（Tattha vitakkanaṃ vitakko, ūhananti vuttaṃ hoti.），因此，推說《清淨道論》把「尋」變成「注意」或「專注」的話，似乎不妥，並且，《清淨道論》應是依據最早的《義注》（aṭṭhakathā），在註解《律藏》違犯波羅夷（Pārājikakaṇḍaṃ）時，所做出的解釋（參 PTS 1.145/VRI 1.106/Myanmar 1.115），只是，後來許多指導者，並不具備對「法」的認識下，只能採「蓋其專一」的方式，就出來教學，導致整個禪修方向偏離。
在經文中，可以發現，「Vitakka」（尋）是要透過不斷反思把感官享受、惡意及危害的思惟，轉化成離欲、非惡意及無害的思惟。在《SN.9.11》中提到不如理作意，就會被那個諸尋（欲、惡意、加害尋）所吞沒，所以如理作意是轉化思惟品質的關鍵。在《SN.56.7》中提到，應該要能「Vitakka」（尋、思惟考慮）到這是苦、這是苦集、這是苦滅、這是苦滅道跡，如此，這裡是把「Vitakka」（尋）進一步如理作意（依循四聖諦）。只要不斷回憶、反思，由了知充滿感官欲望的思惟等所導致的苦，如是反覆回憶、反覆思考，明白應遠離身、心，也就是要這樣不斷回憶、反思（anus-sarati anu-vitakketi）於佛法（四聖諦）的教導，於此，將會發動「念覺支」。
❇️「Vicāra」：伺,觀🕵️ = 對一個定向思惟或思考的評估，而不是一個單獨專注的思路 (SN 46.3)。即是，調查、審查、審議、考慮、探索、檢查、思索、辨別最初由「Vitakka」（尋）所確定的想法。
「（伺）伺是伺察，即深深考察的意思」（Vicaraṇaṃ vicāro, anusañcaraṇanti vuttaṃ hoti.）。《義注》（PTS 1.145/VRI 1.106/Myanmar 1.115）：「心境接續思考，即為伺察，也可以說是思考的延續，這是被說明的」。這就是反覆回憶、反覆思考並以「法的角度」調查或評估。
當回想著佛陀的教誨並深入思考（反思），並「審慮」這個法（taṃ dhammaṃ anussarati anuvitakketi.）。這句話就是將「Vitakka」（尋思）連接「Vicāra」（伺察）起來，才算具備「念覺支」，當這個階段圓滿，並能住入這個狀態時，會用正念和智慧來反省、思考和深入探究那個法。這樣的話，就能以智慧來反覆思考、探究和深入體驗那個法，這便是「Vicāra」（伺察）。如此，「擇法覺支」將會被激發，進而開始真正且完全的修行。（參《SN.46.3》）
❇️反思【尋思】的內容，不同於普通的「思考」和「評估」，必須是與法義（Dharma）相關的善巧（kusala）的思惟。（AN 6.73、AN 6.74、AN 6.75，其中以捨斷「不以正確之慧如實善見關於感官欲望的過患者」為重要）而「Vitakka」（尋）的回憶、反思內涵，正意味著正念的念（sati）。而「Vicāra」（伺）代表著是否能夠如法的修行。
❇️過度的反思和過度的尋伺（審思），會使身體疲倦，當身體累了，心也就亂了。那麼，應使內心安頓、沈澱下來，變得專注，達到無法分心，即清醒的境界（samādhimhāti，如三摩地這樣）。這是為什麼？使我的心不被打擾。（MN 19）如此，將思惟品質「轉彎」成習慣。為了如此，無論是在戶外、在樹蔭下休息，都應練習使自己記住那些法（ete dhammā’ti），激起不退縮的活力。當不斷反覆思考、探究和深入體驗四聖諦的活力被發動，這就是修習「精進覺支」。當活力不減，克服疲倦與混亂，建立了憶起（念已現起成為不忘失），明智地遠離感官享受、遠離不善巧，以定向思考和評估四聖諦，則身體安靜和心理不煩亂，對此喜悅與樂趣，是謂初禪。
❇️初禪是聲音寂靜（SN.36.11），言語停止，但與法相關的思想繼續（MN 19，MN 78，MN 125，AN 8.30）。
未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。
進學孤獨園奉法人淨豐筆
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