我相、人相、眾生相、壽者相的對象（The object of the Appearance of Self, Human, Beings, and Life）

 

大多佛教徒應該都頌讀過《金剛般若波羅蜜》（Vajracchedika Prajnaparamita，注意，原梵本無「經」字），其中最有名的應該是「無復我相、人相、眾生相、壽者相」。這裡，其實是把契經的「不相在」做四種分類，值得瞭解。本文主要是說明，在此文獻出現的時代背景下，背後所反對的目的，給一般初學者瞭解。

參考 P.L. Vaidya in: Mahayana-sutra-samgrahah, Part 1. 1961 (Buddhist Sanskrit Texts, 17)的梵本，並比對漢傳的七種翻譯，如下：

00 tatkasya hetoḥ ? na hi subhūte teṣāṁ bodhisattvānāṁ mahāsattvānāmātmasaṁjñā pravartate, na sattvasaṁjñā, na jīvasaṁjñā, na pudgalasaṁjñā pravartate|
01何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。（鳩摩羅什譯）
02何以故？須菩提！是諸菩薩無復我相、眾生相、人相、壽者相。（菩提流支譯）
03何以故？須菩提！是諸菩薩無復我想、眾生想、壽者想、受者想。（元魏留支三藏奉詔譯）
04何以故？須菩提！是諸菩薩無復我想眾生想壽者想受者想。（真諦譯）
05彼何所因？不，善實！彼等菩薩摩訶薩我想轉，不眾生想、不壽想、不人想轉。（笈多譯）
06何以故？善現！彼菩薩摩訶薩無我想轉，無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。（玄奘奉詔譯）
07何以故？由彼菩薩無我想、眾生想、壽者想、更求趣想。（義淨譯）

一.眾生、諸菩薩、菩薩摩訶薩，那個正確？梵語：「bodhisattvānāṁ mahāsattvānām」在這裡指的是「菩提薩埵摩訶薩埵」，但是，菩提薩埵摩訶薩埵也可算是眾生。

二.「無復」、「無」，還是更本沒有「無」？在這個句子中，「na hi」應該被翻譯成「不，阿！」。「na」在這裡是否定整個句子的意思，而「hi」則表示強調。因此，「na hi」可以翻譯成「確實不是這樣的，阿！」或者「的確不，阿！」等等，表示強調這個命題是錯誤的。那麼，否定那個問題？即對「菩提薩埵摩訶薩埵我相產生」（bodhisattvānāṁ mahāsattvānāmātmasaṁjñā pravartate）的否定。「無復」兩字，依據《淮南子．本經》，這「無復」是指「不復可行」，即「不再可行」，所以，最晚翻譯的義淨法師，就把「無復」簡化成「無」。

三.「我相」（ātmasaṁjñā）？梵語「Ātma」（我）乃「宗教哲學的我見」，如「阿特曼」、「梵」、「至上」、「超靈」、「常」、「獨一」等超現實、形而上、不二、抽象、疊床架構的終極。這種邪見的破除，在契經中為能不能入流的關鍵，亦表示反對婆羅門、印度教以及類似相關立場的部派佛教。

四.「人相」（sattvasaṁjñā）？梵語「sattva」是「存在」、「實體」、「現實」、「純粹」、「本質」、「生命」、「善性」、「光明」、「超然的 」、「靈性存在 」，為「真正的本質」之義，漢譯：「有情」、「明性」。很顯然的，以原義來看，這應是針對「說一切有部」談「自性」的立場。參《說一切有部為主的論書與論師之研究》卷5：「說一切有部論師，對世間、身心一切現象，了解為複雜的綜合體；分析複合體而發見內在單一性的本質，就是自性。」(CBETA 2023.Q1, Y36, no. 34, p. 231a4-5)。於印度教，自性（svabhāva）又分成世俗自性（asat-svabhāva），與勝義自性（Sat）。參《SB 10.13.53》：「一個人的高等或低等本性——是由不同品質的聯合形成的，即 sattva-guṇa、rajo-guṇa 和 tamo-guṇa。」（Oṁ tat sat A.C. Bhaktivedanta Swami Dated at Delhi December 15, 1962）

五.「眾生相」（jīvasaṁjñā）？這是指「生命原理」、「生命」（靈魂）、「重要的原則」、「個體的靈魂」。即「對個體的生命或靈魂的概念或認識」。因此，這裡「無 jīvasaṁjñā」指的是菩薩摩訶薩不再有對個體的生命或靈魂的概念或認識，而能夠超越生死和眾生的存在，故，翻譯成「眾生相」。梵語「Jīva」是耆那教主張，通常翻譯為「靈魂」，因此，這裡在反對耆那教。

六.「壽者相」（pudgalasaṁjñā）？梵語「pudgala」（補特伽羅）是「個體實體」、「日常意義上的個人」、「身體，物質」、「轉世為個人或人的實體」、「構成我們生活的世界的現實的各個方面」（耆那教）、「具有形式 (rūpī) 的事物構成物質」（耆那教）。由於，「pudgalasaṁjñā」於解釋中具有「轉世的那個實體」，這就等同「jīvasaṁjñā」，以原來指「對個人或物質的概念或名稱」而言，上面的「壽者相」、「受者想」、「人想」或「更求趣想」都不是很適當。所以，玄奘法師用了好幾種翻譯來解釋。參《論事》卷1：「如何是補特伽羅論者？於佛教內之犢子部、正量部，更是教外多數之外道。此「補特伽羅」者，是我、有情、命者。」(CBETA 2023.Q1, N61, no. 30, p. 1a11-12 // PTS.Kv.1)故，此處則是反對犢子、法上、賢胄、六城及正量等類似相關立場的部派佛教。

PS.梵語「saṁjñā」巴利「Saññā」，漢譯：想或相。

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進學孤獨園奉法人淨豐筆