🟨「無」＝「什麼都沒有」嗎？
無論是「緣生」還是「緣起」等術語，實際上都在探討存在的問題。更準確地說，在以聲音為表達方式的文化中（表音文字），語言具有存在哲學的概念。然而，在漢語中的象形文字中，對於存在哲學的表達是困難的或者可以說是「沒有」的。這是由於漢語思維屬於表意方式（以事物形象為主的描述），導致對梵巴語（表示語音為主，而不以具體事物的形象為主）的誤解。
舉個例子來說，在漢語中，表達存在通常使用「有」、「在」、「存」等詞語，例如「我有一個背包」，這些詞語強調實體的存在和擁有。而在梵巴語中，表達的方式則是「對我來說有（存在）一個背包」或「我的一個背包存在」（巴：mayhaṃ ekassa thavikassa atthi.）。這種表達方式更加強調存在的發生和變化。這展示了漢語思維偏向於實體論，而梵巴語思維則偏向於存在發生的差異。
值得注意，從另一個角度來看，以漢語「桌子上沒有背包」的例子中，「沒有」被解釋為「無」，意思是桌子上沒有背包實體。然而，這種解釋是相對於「有」（擁有實體）的概念而言的，即「桌子上有背包」的反義。這並不是表音文化的存在發生概念。（註：商朝以「亡」表「無」，「亡」，死亡，相對於生命實體的消失。《說文》：「𣠮，亡也。从亡，無聲。无，奇字『無』。）
在梵巴語（屬於表音文化）中，雖然有一些詞彙和詞綴被用來表達否定和缺乏的意義，並根據上下文，可以理解為漢語中的「沒有」的概念。然而，梵巴語並沒有直接對應漢語中「沒有」的詞彙或概念。這是因為對於梵巴語而言，漢語的「無」或「沒有」也具有存在狀態的意義。因此，針對漢語的「桌子上沒有背包」，梵巴語只能表達「桌子上背包不存在」（巴：ādhārake thavikā natthi），這裡的「不存在」指的是否定存在發生狀態，而不是「無」或「沒有」背包實體。
所謂的「無我〔存在〕」（巴：anattā），也是相同的概念，漢語的「無我」，實際上是「否定『我』存在發生的狀態」，即「否定這個我對於『己』的存在」或「對於我來說『己』不存在」，而不是漢語思維中的「沒有我這個實體」，然而這個差異，並未被恰當指出，造成翻譯與理解的紛爭。同樣地，在漢語的「無色界」中，「無」並不是指「沒有色實體的界」（即沒有色界），而是指「否定色〔存在發生〕的品質」（即否定於色品質的存在發生）。
正確理解梵巴語時，需要跨越漢語思維中的概念，並且可能會有一些狀態表達的遺漏。這種文化上的差異，源於漢語思維屬於以事物形象為主的表意方式，而梵巴語思維則屬於以語義具有狀態的表音方式。漢語在表達中更注重實體和擁有的概念，而梵巴語更強調存在的發生和狀態。這種差異導致了翻譯時的困難和潛在的信息損失。在翻譯過程中，需要找到適當的方式來傳達梵巴語中的狀態和動態性，以使其在漢語中得到恰當的表達。
藉由以上的討論，我們可以看到兩種文化之間，在存在觀念上的差異。漢語思維偏向於實體論，強調實體的存在和擁有；而梵巴語思維偏向於存在發生論，著重於存在的變化和發生。這些差異反映了不同文化間思維方式的理解。
🟨關於緣起公式的存在狀態
梵巴語中，應知道「存在」具有兩種不同類別（獨一、多變），正是因如此，產生出吠陀、奧義與後期佛教思想，這裡不展開深入的討論。或許，讀者已經感到頭昏腦脹，也可能還是認為兩者的差異，可視為等同，這是因為，還是以實體化邏輯來認定「否定存在」等同「沒有存在」。然而，梵巴語對於「沒有」而言，只是「存在發生」多變中的缺乏狀態。
再來，在梵巴語中，存在的狀態也是建立在相對性的基礎上。例如，梵巴語中的表達方式「mayhaṃ ekassa thavikassa atthi」（對我來說有一個背包）中的存在狀態，取決於說話者的存在狀態和相對情境。梵巴語中的動詞和詞綴經常與主體和賓語的關係相結合，以表達相對性和關聯性。通過這種方式，梵巴語能夠建立起存在的狀況和相對性的關係。在梵巴語中，存在的狀態和相對性是緊密相連的，它們相互依賴和相互作用。
但是，在漢語中，我們失去如此存在狀態的表示，並對事物雙方的關係中，以各自主體的描述來表達，這造成「緣生」或「緣起」公式的誤解——
「此有故，彼有；此生故，彼生。此無故，彼無。」（巴：imasmiṃ sati idaṃ hoti, imassuppādā idaṃ uppajjati; imasmiṃ asati idaṃ na hoti imassa nirodhā idaṃ nirujjhati）
這句話並不是簡單地表示：「此」有所以「彼」有，或是「此」無所以「彼」也無。這是漢語對事物雙方實體化和主體化的思惟。
它的意思是——只有當「此」對於「彼」才說「有」（存在），只有當「此」對於「彼」而言才「不存在」（否定存在）。「此」、「彼」之間，並不是簡單的因果關係，而是相互影響與作用，因為，「此」、「彼」是各個存在狀態，而不是主體或實體。
這樣，問題變得清晰明瞭——十二緣起可理解為：
🔸「只有當『有』存在對於『生』時才有……只有當『取』存在對於『有』時才有，只有當『渴愛』存在對於『取』時才有……只有當『名色』存在對於『六處』時才有，只有當『識』存在對於『名色』時才有，只有當『諸行』存在對於『識』時才有，只有當『無明』存在對於『諸行』時才有。……只有當『無明』發生對於『諸行』時才發生。……只有當『無明』不存在對於『諸行』時才否定存在。」
這裡，強調存在的概念，著重於對於每個因緣實際存在狀態的描述。
🔸「只有當『有』對於『生』時才存在……只有當『取』對於『有』時才存在，只有當『渴愛』對於『取』時才存在……只有當『名色』對於『六處』時才存在，只有當『識』對於『名色』時才存在，只有當『諸行』對於『識』時才存在，只有當『無明』對於『諸行』時才存在。……只有當『無明』對於『諸行』時才發生。……只有當『無明』對於『諸行』時才否定存在。」
這裡，則較強調每個因緣關係的運作和相互。
「緣生」或「緣起」的公式揭示了存在的相互條件、作用和影響。這種關係並不是簡單的「有」和「無」的對立，也不是事件的獨立存在，而是一種複雜的存在方式。而當使用漢語的邏輯思維時，則容易落入本體論的思維，而沒有從實際的發生存在來理解。
未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。
進學孤獨園奉法人淨豐筆
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