探索禪那：奧義書、耆那教、古典瑜伽和佛教（Exploring Dhyana: Upanishads, Jainism, Classical Yoga and Buddhism）

禪那（梵：dhyāna）是一種冥想的修習方法，在佛教以外的世界中也存在許多不同類型（5～23種）。早期的禪那起源於祭祀儀式中對吠陀咒語的唱頌，後來逐漸發展出對特定神靈的冥想方式。隨著時間的推移，禪那逐漸演變為全神貫注的修習方式，或者是專注於頭腦和心中的光明洞察力。最終，禪那發展出了三摩地或梵的常樂我淨第四狀態。這種第四狀態在《梨俱吠陀》中沒有提到，但在《Māṇḍūkya Upaniṣad》中被描述為「第四狀態」（turiya）。

屬於《夜柔吠陀》（Yajurveda）的《Paiṅgala Upaniṣad》，在這本經典中，將禪那分為四個階段，與佛教將禪那分為四禪的概念相似，這四個階段是：

1.聽聞（Śravaṇam）：獲取知識和理解靈性真理，並清除無知和困惑。
2.反思（Mananam）：運用理性和邏輯來消除疑惑和誤解，並加深知識和信念。反思的目的是確立自己的見解和立場，並對自己進行檢驗。
3.沉思（Nidhidhaysanam）：培養與 Brahman相同的恆常覺知，並放下所有的執著和分別。沉思的目的是吸收和體驗靈性真理，並轉化自己的心性和行為。
4.自我實現（Ātma darśana）：實現自己真實的本性，即 Brahman（絕對真理），並與之合一。

另外，耆那教在《Tattvārthādhigamasūtra》在 9.27中定義：「專注於一個特定的對象是禪那（dhyāna）。」然後，TĀS.9.28中，總結了四種主要類型禪那（靜慮的主要對象），分成苦、凶、法、淨（ārta-raudra-dharma-śuklāni），共計四類（同《Sthānāṅgasūtra》4.1）。其中，TĀS.9.39 最高階位的淨想（śukladhyāna），其四個次第，分別為：各類尋求（pṛthaktvavitarka）、單一尋求（ekatvavitarka）、抑制細作（sūkṣmakriyā-pratipāti）和停作不退 （vyuparatakriyānivarti）。這是由「尋」（vitakka）開始，將專注練到可以集中在個體的核心上，即所有經驗背後或見證者--靈魂（jīva），而不受任何業力（karma）的影響，進入 siddha-śilā，即解脫者（siddha）居住的地方，享受永恆的安樂。

另一個，古典瑜伽系統中，《Yogasūtra》提出了八支瑜伽，包括戒律（yama）、規律（niyama）、體位法（asana）、呼吸法（pranayama）、感官收攝（pratyahara）、專注（dharana）、禪那（dhyana）和三摩地（samadhi）。禪那在這個系統中被視為第七支瑜伽，在《Yogasūtra》1.17中，將禪那的次第分為四種：Vitarka（思考）、Vichara（反思）、Ananda（喜悅）和 Asmita（自我）。這裡的次第與佛教四禪的次第相似，但其結構，則是基於《Paiṅgala Upaniṣad》的觀念。在通過這四種禪那次第後，修行者進入三摩地，也就是「自我專注」的狀態。三摩地又被分為兩種形式：Savikalpa Samadhi（有分別三摩地），在這個狀態下，自我仍然存在於文字和思想的意識之中；接著是 Nirvikalpa Samadhi（無分別三摩地），在這個狀態下，自我完全超越了所有概念、名稱和形式。

《Paiṅgala Upaniṣad》的年代不詳，《Yogasūtra》成書的年代，約為公元前2世紀到公元2世紀，《Tattvārthādhigamasūtra》成書約在公元2世紀。雖然，這些文獻，看似都可能晚於佛教，但耆那教是稍早於佛教，則為共識，所以，這裡面相似的方式，並無法判斷是誰影響誰。但是，在《SA.285/SN 12.10經》中，可以確認菩薩未正覺前的修行，提到：「何法有（sati）故？」，其「sati」的角度與觀點，便透露出是基於《Paiṅgala Upaniṣad》的立場。此處，需要特別對表音文化中的「存在」說明，故將另外在緣所生法的「有」支中提出。

四無色禪那的來源，可能應繼續探究，因為《MN 26》中，菩薩的兩位老師阿拉勒-葛拉麼（Āḷāra Kālāma）及巫大葛-辣麼之子（Uddaka Rāmaputta），他們的身份、派別、傳承並不明確，Wynne, Alexander (16 April 2007)指出阿拉勒-葛拉麼（Āḷāra Kālāma）是數論派。但印度 Mikel Burley博士認為沒有任何證據，表明數論派存在於佛教和耆那教創立之前，此外，法國 André Bareau (1921-1993) 教授則提出阿拉勒-葛拉麼（Āḷāra Kālāma）及巫大葛-辣麼之子（Uddaka Rāmaputta）為虛構人物。無論如何，菩薩的兩位老師，依然被普遍接受為真實歷史人物，或許，可以藉由「ākiñcaññāyatana」（無所有處）及「nevasaññānāsaññāyatana」（非想非非想處）這兩個語詞來協助確定。然而，這兩個語詞，在查詢 GRETIL所有文本後，這兩語詞或觀點，只在佛教文本出現，這意味著此說屬於佛教獨有。

禪那（梵：dhyāna、巴：Jhāna）一詞起源於吠陀和奧義書，在不同派別中，賦予不同的法義和背景。初期佛教的禪那，由尋（反思）、伺（評估）起手，除了與耆那教、古典瑜伽相當外，這三者都比《Paiṅgala Upaniṣad》來的更加詳細，但由於教義核心的不同，除了開始的技巧相同外，便走上不同的道路。此外，也可以看到耆那教與古典瑜伽都特別強調「專注」，古典瑜伽更發展出脈輪來訓練專注（dharana），這些特色，可能導致部派佛教也開始強調與注重專注，於是，佛教內部也經歷了深入的演變和發展。當《Vism.》把「尋」跟「伺」分別解釋成「注意力的貫注」以及「注意力的維持」時，便與EBT原來的意義有極大差異。

上述的簡要介紹，主要是為了說明佛教中的四禪八定，其實並不能明確地追溯到某一個特定的系統，然而，我們可能以為這是來自佛陀以前所學。實際上，我們無法在各個派系的印度文獻中，找到佛陀所描述的四禪八定，因此，四禪八定應該被視為佛陀的自創，或是對外部學說的改造和分類。


未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。

進學孤獨園奉法人淨豐筆