四靜慮的四個引導目的（The Four Guiding Purposes of the Four jhāna）

 

第一階段，經過培育和修習，能引導到現法樂住；

第二階段，經過培育和修習，能引導到智慧與看見（現觀、觀察力）的獲得；

第三階段，經過培育和修習，能引導到正念正知；

第四階段，經過培育和修習，能引導到煩惱的滅除。

🟪什麼是經過培育和修習的定力，能引導到現法樂住？

✨離開感官欲望及培育四念處（善法），如此能引導到現法樂住。這才是所謂初、二禪定義中的喜樂。

🟪什麼是經過培育和修習的定力，能引導到智慧與看見（現觀、觀察力）的獲得？

✨為了智慧與看見（現觀、觀察力）的獲得，在那裡，比丘「觀察認知」（ālokasaññaṃ）而作意（manasi karoti），在白天認知堅持（確立）（divāsaññaṃ adhiṭṭhāti），夜晚也要如白天那樣地，白天也要如夜晚那樣地。

🎁PS.這裡，「ālokasaññaṃ」傳統上翻譯成「光明想」，因此，主張要是修到看到「光」。但是，「āloka」為：1.視線、視力、看。2.光。3.視覺、觀察力、直覺。如果，解釋為光，則與「智慧現觀的獲得」（ñāṇadassanappaṭilābhā）無關。

🟪什麼是經過培育和修習的定力，能引導到正念正知？

✨比丘在感受生起時了知它，在感受存在時了知它，在感受消失時了知它。在認知（感知，漢譯：想）生起時了知它，在認知（感知，漢譯：想）存在時了知它，在認知（感知，漢譯：想）消失時了知它……。在「定向於此評估」（漢譯：諸尋）生起時了知它，在「定向於此評估」（漢譯：諸尋）存在時了知它，在「定向於此評估」（漢譯：諸尋）消失時了知它。這就是能引導到正念和正知的修行。

🎁PS.生起、存在和消失的序列是被驗證的，因為它們是感覺、認知……（五陰）的自然狀態，是無常的，它們會不斷地生起、存在和消失。當我們能對這自然狀態予以定向評估（尋伺），就會有正念正知的能力，換言之，這裡雖然是第三個階段，但此階段的目的則是正念正知之成就，其中，所談的操作、修行方法，實則在第一階段就開始，而由於「觀察的認知」能力的獲得，於第二階段時，已不需要刻意的有尋有伺，故漢譯：「無尋無伺」，在第三階段中，則獲得正念正知的能力。

🟪什麼是經過培育和修習的定力，能引導到煩惱的滅除？

✨在那裡，比丘在五蘊中觀察生起和消失–「這是色，這是色的起因（「samudayo」：起源、集合），這是色的滅除；這是受，這是受的起因（「samudayo」：起源、集合），這是受的滅除；這是想，這是想的起因（「samudayo」：起源、集合），這是想的滅除；這是行，這是行的起因（「samudayo」：起源、集合），這是行的滅除；這是識，這是識的起因（「samudayo」：起源、集合），這是識的滅除。」這就是經過培育和修習的定力，能引導到煩惱的滅除。

🎁PS.「samudayo」在漢譯時，作「集」，如「苦集聖諦」（dukkhasamudayaṃ ariyasaccaṃ），但巴利語有「起因」之義，佛陀是要我們看到、見到、瞭解到：問題「起因」。四靜慮的四大要點，北傳是何因、何集、何生、何觸。南傳則是觸知（sammasaṃ）時，什麼為因（nidānaṃ）？什麼為集（samudaya）？什麼生的（jātika）？什麼為根源（pabhava）？

Ref.Samādhibhāvanāsuttaṃ

未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。

進學孤獨園奉法人淨豐筆