《長部疏》384--兩者都被稱六處（Both are called saḷāyatana）

 

已故明法比丘的《雜阿含經注》，生前尚未完稿，後由果儒法師接手修訂，其原稿中，有部份的注被移除。例如在「六入處誦」的開篇，法師以《長部疏》384. 的巴利語原文作為起始介紹，但並未全面翻譯此段落。分享如下：


《Dīgha-ṭīkā》384，PTS 2.406，淨豐：

384. 在六內外處中，「六內處」和「六外處」這兩個詞應該分別連接起來。為什麼這兩者都被稱為六處呢？因為它們是識群（身）生起的門戶和所緣的界限。對於識群（身）中的眼識感知過程而言，眼處是生起的門戶，色處是所緣。同樣地，識群（身）中的其他，也有各自的門戶和所緣。然而，第六意的存在因素（bhavaṅgamanasaṅkhāto），被認定是意處的一部份所生起的門戶，特有的法處是其所緣。眼（cakkhu）能見，享受並分辨形象。耳（sota）能聽。鼻（ghāna）能嗅。舌（jivhā）因為味道是維持生命的因素而品嘗。身（kāyo）是有漏法的產生之處。意（mano）能（vijānātīti，「能」字指「知道」）辨識對象。色（rūpa）顯示形象的變化。聲（saddo）能被聽到。香（gandho）能被聞到。味（raso）能被品嘗。觸（phoṭṭhabbaṁ）是能被接觸（關聯）。法（dhammā）是維持自我的特性。所有的處所（āyatanāni）具有關聯（接觸）和其他意義。這是簡要的說明。

 明法比丘注：

「能見為‘眼’，品嘗色法。顯示自己故為「色」，即是一個人的顏色變化而能顯示他的心意的意思。聽故為「耳」。發音故為「聲」，即發聲的意思。嗅故為「鼻」。開顯故為「香」，即開陳自己的事的意思。呼（食物而保持他的）命故為「舌」。有情嗜愛故為「味」，即嗜嘗於味的意思。是可厭的有漏法的來處故為「身」，來處即生起的地方。接觸故為「觸」。思考故為「意」。保持自己的特相故為「法」。」(cf. Vism.481.)

《長阿含經》卷10〈14 釋提桓因問經〉：

「帝釋白佛言：「世尊！如來略說，未廣分別，我以具解。眼知色，我說有二：可親、不可親。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法有二：可親、不可親。世尊！如眼觀色，善法損減，不善法增，如此眼知色，我說不可親；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意知法，善法損減，不善法增，我說不可親。世尊！如眼見色，善法增長，不善法減，如是眼知色，我說可親；耳聲、鼻香、舌味、身觸、意知法，善法增長，不善法減，我說可親。」」(CBETA 2024.R2, T01, no. 1, p. 65a7-15)

《雜阿含經》卷13〈第335經〉：

「諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者」(CBETA 2024.R2, T02, no. 99, p. 92c16-18)

《金光明經》卷1〈5 空品(一)〉：

「六入村落，結賊所止，一切自住，各不相知。眼根受色；耳分別聲；鼻嗅諸香；舌嗜於味；所有身根，貪受諸觸；意根分別，一切諸法；六情諸根，各各自緣，諸塵境界，不行他緣。心如幻化，馳騁六情，而常妄想，分別諸法；猶如世人，馳走空聚，六賊所害，愚不知避。心常依止，六根境界，各各自知，所伺之處，隨行色聲、香味觸法。心處六情，如鳥投網，其心在在，常處諸根，隨逐諸塵，無有暫捨。身空虛偽，不可長養，無有諍訟，亦無正主，從諸因緣，和合而有，無有堅實，妄想故起。業力機關，假為空聚」(CBETA 2024.R2, T16, no. 663, p. 340a14-29)

未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。

進學孤獨園奉法人淨豐筆