第三禪那的身覺樂-So kāyasukhampi cetosukhampi paṭisaṃvedeti.

 《MA.176》：「正念、正智而身覺樂，謂聖所說、聖所捨、念、樂住，得第三禪成就遊。」

《DA.9》：「離喜修捨、念、進，自知身樂，諸聖所求，憶念、捨、樂，入第三禪。」

問題：《中阿含》及《長阿含》提到身樂時，卻無說心樂？

除了《雜阿含》有提到「身覺樂、心覺樂」外，在《中阿含》及《長阿含》於提及「身樂」之後，皆有提到「樂」。因此，「樂」是否指「心樂」？

回答這個問題前，首要釐清的是「身」字。在傳統上，通常的解釋是指「身體」。如以《阿育吠陀》來看，「Kāya」不僅僅是物質的身體，還包括身體的生理、心理、能量的狀態，例如《 Suśruta-samhitā》和《Caraka-samhitā》。如以耆那教來看，「Kāya」也不單指物質的身體，「Kāya」還包含運動、靜止的媒介，以及空間、物質。如以巴利語來看，「Kāya」也不單指物質的身體，而是群、組、一堆、聚集、合計、身體。

具備以上的理解時，可以知道，「Kāya」是一個非常廣泛的概念，並不是單純的指「物質的身體」，如此，當我們回到聖典，就會明白「六受身」、「六想身」、「六思身」及「六愛身」的「身」，其實可以算作「名色集則識集」，尤其是「六愛身」，這意味著佛陀把「愛」置放於「Kāya」的含義中，而不同於他教。基於此，我們可以說「Kāya」是以「物質身體為主角的所有（分類為六個六）狀態」。

同樣的，安那般那念（ānāpānasati）中的「一切身行息入息」的「一切身」就是「六六法」、「六的一組」，請記得，所緣於「身」的觀察，就是以「以身體為錨」予以觀察六內處、六外處、六類識……乃至六類渴愛。

《雜阿含》的「身覺樂、心覺樂」，屬第三階段的靜慮，見《SA.305》：

「身不疲苦、心不疲苦，身不燒、心不燒，身不熾然、心不熾然，身覺樂、心覺樂。」

《MN.149》，莊春江老師：

「他的身的諸不安被捨斷，心的諸不安也被捨斷；身的諸苦惱被捨斷，心的諸苦惱也被捨斷；身的諸熱惱被捨斷，心的諸熱惱也被捨斷，他感受身樂及心樂。」

原文是：

「Tassa kāyikāpi darathā pahīyanti, cetasikāpi darathā pahīyanti; kāyikāpi santāpā pahīyanti, cetasikāpi santāpā pahīyanti; kāyikāpi pariḷāhā pahīyanti cetasikāpi pariḷāhā pahīyanti. So kāyasukhampi cetosukhampi paṭisaṃvedeti.」

淨豐：

「他的身之諸焦慮（不安）也被消除（放棄），心（思惟情緒）的諸焦慮也被消除；身的諸苦惱（折磨）也被消除，心（思惟情緒）的諸苦惱（折磨）也被消除；身的焦灼（熱惱）也被消除，心的焦灼（熱惱）也被消除。他感受到身和心樂（「sukha」是指〔於正法修習操練上的〕輕鬆容易的滿足、愉悅）。」

未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。

進學孤獨園奉法人淨豐筆