什麼是「我」？What Is the 'Self'?

 什麼是「我」？

🌺嘗試探討自己，您是否認識「我」？佛陀說的「我」超乎您的想像。「諸法無我」不但是聖道最後的指標，也是滅苦的最終翻轉。在四聖諦三轉中的任何一個階段中，對「我」不同層次的探討及破解，都能解決於此一階段中所存在的「我」之束縛。本文將以三種我的次序來認識「無我」（anattā）。

💡什麼是「我」？佛陀說的「我」有三種。「無我」總綱的我（attā），含有「我是」（asmī）、「我的」（mama）及「我的自我」（meso attā）。此三種「我」一起，都是「身見」中的「我」（attā），不要誤會此「我」（attā）只是共約俗成的「我」（第一人稱代詞的宣告），但凡說不出此三種我，而宣說體認到「無我」、證得「無我」者，可能只是處理了三種「我」中的其中一種，特別是第三種的「自我」（attā）。

💡什麼為「我是」？漢譯的「我」，其實無法分辨是在指哪一種我。「我是」（asmī），它不僅僅是第一人稱代詞的陳述或宣告，更是第一人稱單數現在時的「靜態存在」形式，如此，表達了自我當下的存在狀態（緣已生法的「有」支），這種自我存在狀態的認識，即當下存在本質的體驗或感受（緣已生法的「受」支），亦為存在的直接感知（緣已生法的「想陰」）。

💡巴利語的「asmī」，除了翻譯為「我是」之外，其「√as+mī」直譯是：〔靜態、單純〕「存在」本質+人稱「我」，即「我在此」、「我存在」。這是確定當下「存在」的一種緊迫感的表達，表示「存在+我」兩者間的黏著、靠上（貪）──沒有任何距離；兩者間的渴求（緣已生法的「渴愛」支）──不會離開。只要在無明於法為條件下，總是予以「構築」、「建造」、「編織」、「造作」、「道路」（這些話語都是緣已生法「行」支的意義與翻譯，在白話時，可作通俗的思惟、思想或思量，漢譯「思」）出來--故，佛曰：「見我者即是行」（Ref.《SA.57》/《SN.22.81》）。

💡「我是」（asmī），這是對當下「自我存在」的體認與感知，而這種存在感與渴求（渴愛、取著）是形成「苦」的原因之一。「我是」作為取著的表現，往往伴隨著對「自我」的強烈認同感，這種認同感構成了苦的根源。解脫的道路即在於認識到這種認同是基於無明，進而破除「我是」的錯誤認知。

💡「我是」構成時；指架構出「我是XX」時，這個「XX」是「任何」，例如「我是父親」、「我是母親」、「我是老師」、「我是高僧」、「我是神」、「我是一切」、「我是超越一切」、「我是超驗的不可說」……等等，或是「我是自我（attā）」，如此，必然就連帶有「我的」（mama）及「我的自我」（meso attā）。「我的XX」即將「任何」視為是「我是擁有的」，很好理解。

💡佛陀說的三種「我」（Ref.《SN.22.16》），都是「身見」中的我，換個方式說，身見的我（attā）都含有「無我」中，所定義的三種「我」，這是因為身見所說的我（Ref.《SN.22.82》），即是「無我」總綱的我（attā）。又，「無我」中的三種「我」中，第三個是「我的自我」（meso attā），這使得「attā」（我）具有兩種含意而值得玩味。

💡什麼是「自我」？「無我」（Anattā）是指錯誤感知有「具體的、固有的自我」認識。這是說「無我」的我（attā），含有具體的自我：個體在日常生活中所認同的；以及，抽象而固有的自我：形而上學層面的認識。因此，「attā」共計二義，並對應後面三種我。

💡「無我」的「我」（attā，自我）有三個次序關聯，又互為不可分的鎖鍊狀況。無我用語的「attā」，他是以日常生活中具體的、現實經驗的自我為出發，即「我是XX」（asmī），故必有「我擁有YY」（mama），由此，產生出兩種情形，第一種是視為形而上學層面的「我的自我」（meso attā），因此，楊郁文老師說「我的自我」是「宗教的我見」；莊春江老師翻譯成「我的真我」，或《中阿含》的「神我」。第二種是視為日常生活中的「普通自我」，也就是把「我的自我」（meso attā），當作個體經驗的普通身份認同。為了幫助各位分辨清楚此文中的用語及其位置，這裡列出《SN.22.16》原文：「yadanattā taṃ ‘netaṃ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti」。

💡「自我」（attā）具備的二義，導致難以翻譯，漢譯卻完美的解決此問題，將「我的自我」（meso attā）翻譯成「相在」，因為，無論眾生是屬於哪種認知，都是一種「相在」。

💡「自我」（attā）的一義是形而上學的「我的自我」（meso attā）：屬於「宗教的我見」，這是指眾生對於某種永恆不變的「真我」或「神我」的信仰與執著。這個觀念通常涉及宗教、哲學等形而上學層面，認為「我」是永久存在的、獨立於身心變化的實體或非實體。例如，「我是神」、「我是一切」這類的說法，屬於形而上學層面的「我的自我」。這類「自我」是佛陀在許多經典中所否定的。

💡「自我」（attā）的另一義則是日常生活中的「普通自我」：屬於「哲學、世俗的等等我見」，這是個人在日常生活中的自我認同，例如「我是朋友」、「我是學生」等。這種「自我」基於現實經驗而建立，並隨著經驗和情境的變化而變動。雖然這樣的「自我」沒有形而上學的永恆性，但依然是一種錯誤的認知，是因無明而產生的執著，並構成「苦集」的一部分。

💡經文中的定型句，尤其是三個或四個語詞為一組時，所成立的定型句，都指向四聖諦三轉十二行。「我是」（asmī）、「我的」（mama）及「我的自我」（meso attā），亦為如是。以故，「我的自我」（meso attā）為正法入門的優先所要處理的，若分辨不清楚，往往會在此誤認「已證無我」。此外，無論眾生是否認同輪迴等等說法，其實都會落入「自我」（attā），因為，「attā」共計二義。

💡近來有反對「anattā」為「無我」，而是「非我」。若瞭解「自我」（attā）具備的二義，以及理解「anattā」的次第關聯之外，還要知道「anattā」中的字首「√an-」是「否定前綴」，這個前綴常用來表達否定意義。具體來說，這個「an-」字首在元音前（如「attā」）用作否定，也就是說，「anattā」是「否定自我」之義，表示對「attā」（自我）概念的全面否定，而「自我」是現實經驗中的「我是」，產生有形而上學的那個或是日常生活中的身份認同。

💡當沒有尋求或認識到---將無常、變動的存在（√bhū，緣已生法的「有」支），視為穩定、不變的存在（√as）而予以黏著、渴求其我（mī），......苦集隨之而來。此乃「我是」。

未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。

進學孤獨園奉法人淨豐筆