佛陀教導弟子們觀察五蘊的本質，幫助他們斷除煩惱、滅盡欲愛，最終達到解脫的目標。在經典中，這些特質反覆被強調，以喚起對現象本質的深刻洞察。
🟩五陰的十一種特性：
比丘如何以此觀照禪定中的現象，最終達到滅盡煩惱。有一種人，遠離諸欲…乃至…具足初禪而住。他於其中所存在的色、受、想、行、識等法，皆觀察其：
無常地（aniccato）：觀察一切法是無常的，無法持續不變。
苦地（dukkhato）：觀察一切法的逼迫，無法滿足或令人安穩。
病地（rogato）：觀察一切法如病，帶來折磨或不安。
膿瘡地（gaṇḍato）：觀察一切法如膿瘡，充滿腐敗和污穢。
刺地（sallato）：觀察一切法如刺、毒箭，令人感到痛苦和不安。
災禍憂惱地（aghato）：觀察一切法引發憂惱，帶來毀壞和傷害。
患地（ābādhato）：觀察一切法如患，隨時可能發作、惡化或帶來無盡障礙。
異己地（parato）：觀察一切法是「他」，不是自己或非屬於自己。
敗壞地（palokato）：觀察一切法是壞滅的，終將瓦解、毀滅。
空地（suññato）：觀察一切法是空的，缺乏實體或獨立的本質。
否定我地（anattato）：觀察一切法是「無我」，無一法能稱為「我是」或「我的」。
🟩在五陰上觀察十一種特性，入清淨住處。
AN 4.124《第二不同經》（Dutiyanānākaraṇasuttaṃ）：
「比丘們，世間有四種人。哪四種呢？在此，比丘們，有一人遠離欲樂……證入並安住於初禪。他如實觀察那裡的所有屬於色的法、受的法、想的法、行的法、識的法為：無常的、苦的、病、膿瘡、刺、災禍憂惱、患、異己、敗壞、空的、無我的。他命終到達清淨住處（suddhāvāsā）的天眾之中。諸比丘！這種居所，非凡夫所共有。」
AN 4.126《第二慈經》（Dutiyamettāsuttaṃ）：
「比丘們，世間有四種人。哪四種呢？在此，比丘們，有一人以慈心遍滿一方，乃至二方、三方、四方。如是上下、橫遍，遍滿一切世間，皆以無量、廣大、無怨、無恚的慈心充滿而住。他如實觀察那裡的所有屬於色的法、受的法、想的法、行的法、識的法為：無常的、苦的、病、膿瘡、刺、災禍憂惱、患、異己、敗壞、空的、無我的。他命終到達清淨住處的天眾之中。諸比丘！這種居所，非凡夫所共有。」
🟩在五陰上觀察十一種特性，導向現法樂住與正念正知。
SN 22.123《多聞者經》（Sutavantasuttaṃ）：
「尊者拘絺羅問：『舍利弗，阿羅漢應當如理作意哪些法呢？』
舍利弗回答：『尊者拘絺羅，即便是阿羅漢，也應如實作意這五取蘊為：無常的、苦的、病、膿瘡、刺、災禍憂惱、患、異己、敗壞、空的、無我的。學友！對於阿羅漢而言，沒有更進一步的事應被做，也沒有已做的要增進改善；然而，這些法被修習、被多修習，確實會導向現法樂住與正念正知。』」
🟩在五陰上觀察十一種特性，從而進入聖道。
SN 22.122《持戒者經》（Sīlavantasuttaṃ）：
「某時，尊者舍利弗與尊者大拘絺羅在波羅奈城的鹿野苑（migadāya）修行。傍晚時分，尊者大拘絺羅從禪修中出定，前往尊者舍利弗處……他問道：『尊者舍利弗，持戒的比丘應當如理作意哪些法呢？』
舍利弗回答：『尊者拘絺羅，持戒的比丘應如理作意五取蘊是：無常的、苦的、病、膿瘡、刺、災禍憂惱、患、異己、敗壞、空的、無我的。哪五取蘊呢？即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。尊者拘絺羅，持戒的比丘應如理作意這五取蘊為無常等，如是觀察便有可能證得預流果。』」
🟩衝動意欲（chando）、情愛（sneha）、執持追逐（anvayatā）將被捨斷。
MN74《長爪經》（Dīghanakhasuttaṃ）：
「然而，阿耆毗舍那（aggivessana）！此身（kāyo）是色（rūpī）、四大（cātumahābhūtiko）、父母（mātāpettika）所生成，米飯粥食（odanakummāsa）所養，無常（anicca）、需受揉捏（parimaddana）、破壞（bhedana）、散壞（viddhaṃsana）之法。應該被看為此身為無常的、苦的、病、膿瘡、刺、災禍憂惱、患、異己、敗壞、空的、無我的。當他看此身為無常的、苦的、病、膿瘡、刺、災禍憂惱、患、異己、敗壞、空的、無我時，則於此身之中的衝動意欲（chando）、情愛（sneha）、執持追逐（anvayatā）將被捨斷。」
🟩斷五下分結，乃至阿羅漢。
MN64《大杵經》（Mahāmālukyasuttaṃ）：
「以那些法，令心回轉，並將心導向不死之界——『此是寂靜，此是殊勝，即是一切有為（sabbasaṅkhāra）的止息、一切依著（sabbūpadhi）的捨離、渴愛（taṇhā）的滅盡、離染（virāgo）、滅、涅槃』如此。彼處住立，到達諸漏（āsava）的滅盡；若非到達諸漏的滅盡，則僅以那法之貪、那法之樂，五下分結的滅盡，成為化生（opapātiko），於彼處般涅槃，不復還轉於此世間。阿難！此亦是道，此是道跡（paṭipadā），為了五下分結的捨斷。」
AN 9.36《禪那經》（Jhānasuttaṃ）：
「比丘們，我說依止初禪，可滅漏。此處，比丘遠離欲樂……證入並安住於初禪。他如實觀察那裡的所有屬於色的法、受的法、想的法、行的法、識的法為：無常的、苦的、病、膿瘡、刺、災禍憂惱、患、異己、敗壞、空的、無我的。他令心遠離這些法，轉向無為的涅槃界，作此念：『這是安穩的、勝妙的，即是一切行的息止，一切依的放捨，貪愛的滅盡，離染，滅，涅槃。』若達至漏盡，則成阿羅漢；若未達漏盡，則因法愛、法樂，於命終時，生於五下分結已斷的天界。」
🟩對一切現象進行全面性觀察。
🔔KN Nidd 2.13《小部洞窟經大義釋》（Guhaṭṭhakasuttaniddeso）：
「何謂審度遍知（tīraṇapariññā）？如此知已，審度觸。審度為無常的、苦的、病、膿瘡、刺、災禍憂惱、患、異己、敗壞、災難、困厄、怖畏、障礙、動搖、毀壞、不堅固、無庇護、無避難、無歸依、空虛、空洞、空、否定自我、過患、變易法、無實質、禍根、殺害、衰敗、有漏、有為、魔之餌食、生老病死法、憂悲苦惱絕望法、雜染法，如此審度集起、壞滅、樂味、過患、出離，——此謂審度遍知。」
遍知觸（關連）是無常至敗壞，九種後，《小部大義釋》於空、無我之間，增列：
災難地（ītito）：像自然災害一樣，會帶來毀滅和痛苦。
困厄地（upaddavato）：事物是困境一樣，會帶來阻礙和困難。
怖畏地（bhayato）： 會恐懼，會帶來不安和焦慮。
障礙地（upasaggato）：像障礙一樣，會阻礙目標的達成。
動搖地（calato）： 會動搖，不會穩定存在。
毀壞地（pabhaṅguto）會損壞，會破碎和消失。
不堅固（adhuvato）：不堅固、不可靠。
無庇護（atāṇato）：缺乏實際的保護或救護。
無避難（aleṇato）：缺乏躲藏或避難的地方，沒有依靠。
無歸依（asaraṇato）：缺乏依靠或歸宿。
空虛地（rittato）：事物本質缺乏實質、缺乏內容。
空洞地（tucchato）：現象沒有內容和實質性。強調一切現象都是因緣和合的，沒有獨立的、固有的本質。
空地（suññato）：不實在、無自性。
☘️否定自我地（anattato）：觀察一切法是「無我」，無一法能稱為「我是」或「我的」。
過患地（ādīnavato）：事物像過患一樣，會帶來負面的結果。
變易法（vipariṇāmadhammato）：會經歷變動和轉變的過程。
無實質地（asārakato）：現象沒有實質，沒有穩定的本質。
禍根地（aghamūlato）：為禍根，會帶來不幸和痛苦。
殺害地（vadhakato）： 事物像殺手一樣，會帶來傷害和毀滅。
衰敗地（vibhavato）：現象衰敗，會逐漸消退和消失。
有漏地（sāsavato）：流出煩惱帶來痛苦。
有為地（saṅkhatato）：生起緣所生法的種種條件，不斷變化。
魔之餌食（mārāmisato）：像魔的誘餌一樣，會帶來誘惑和迷惑。
生老病死法 （jātijarābyādhimaraṇadhammato）：經歷生、老、病、死的過程。
憂悲苦惱絕望法（sokaparidevadukkhadomanassupāyāsadhammato）：帶來憂傷、悲痛、痛苦、絕望等負面情緒。
雜染法（saṃkilesadhammato）：會使心不清淨、帶來痛苦。
集起（samudayato）：苦集的產生和出現。
壞滅（atthaṅgamato）：事物的消失和滅亡。
樂味（assādato）：事物會帶來快樂和愉悅的感受。
出離（nissaraṇato）：事物可以被超越，從痛苦中解脫。
🔔KN Nidd 2.14《小部洞窟經大義釋》同上，不過關注點由「觸」改成「感知」（sañña）為審度遍知（tīraṇapariññā）。在早期佛教中，「tīraṇa」強調通過智慧去觀察、辨別、分析和衡量這些特質。而「pariññā」通常指的是對實相的全面理解，它包含了對事物無常、苦、無我等本質的洞察。「審度」一詞可以涵蓋「tīraṇa」的「觀察」、「辨別」、「分析」和「衡量」的所有含義。
KN Nidd 11.107《小部爭論經大義釋》（Kalahavivādasuttaniddeso）審度遍知的關注點則在「色」（感官經驗的對象）；KN Nidd 7.52《歡喜經義釋》（Nandamāṇavapucchāniddeso）審度遍知的關注點則在「渴愛」；KN Paṭis, 9.37《無礙解道》（Vipassanākathā）審度遍知的關注點則在「五陰」。
🟩總結：
這些觀法涵蓋了五蘊的多面向本質，意在幫助修行者通達苦的源頭，從而斷除執著，達到究竟涅槃。應如理作意這五取蘊為無常，而不是作意於無常，如此觀之，必然入流，甚至無學。
未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。
進學孤獨園奉法人淨豐筆
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