譯者前言
本文中提到，治療「怠惰遲滯」（惛沈睡眠）的一項重要方法是修習「光明想」（ālokasaññā），然而該術語並非文章的核心主題，因此 Bhikkhu Anālayo 並未對此作進一步闡述。為此，本文將對此作補充說明。
經文提到「光明想」，於是「光」被視為驗證是否進入禪那的一種特徵，因而成為許多人追求的目標，並且許多修行者據此獲得的經驗，堅信見光是進入禪那的必要條件。然而，關於「āloka」（由 ā 和 lok 組成的梵語詞彙）一詞，其含義遠不止單純指「光」。實際上，「āloka」指代的是「看見、視覺」（無論是客觀還是主觀的），以及與視覺相關的能力和過程。因此，它的語義可以包含以下幾個方面：(1) 視覺、景象、外觀；(2) 光明；(3) 清晰的視野、觀察力、直覺；(4) 輝煌、光彩。該詞的重點在於「清晰的視角」或「直覺」，即指能夠清晰地看到或觀察的狀態。因此，「āloka」並不單指「光」，而是通過「光明」的現象來表徵「清晰可見的視覺」。
我們可以通過與「光」相關的一系列用語，來理解這一點，這些用語表達了光的某些特性，進而傳達相應的意義。例如，詞彙「obhāsa」可以解釋為「閃耀、壯麗、光、光澤、燦爛」（明亮但不一定刺眼），然而「obhāsa」不僅指物理上的光，還可以用作比喻的光，如智慧之光。此詞強調光的普遍性和環繞性，常與空間或周圍的光線相關，屬於非強烈直射、間接、柔和的光，比如反射光或自然光。因此，這樣的光可以用來傳遞神聖性或重要性，例如佛陀的光明。例如，在佛陀轉法輪時，《SN 56.11》提到：
「yañca dasasahassilokadhātu saṅkampi sampakampi sampavedhi, appamāṇo ca uḷāro obhāso loke pāturahosi atikkamma devānaṃ devānubhāvanti.」
「並且，十千世界震動、搖動、顫動，以及無量與廣大的光輝在世間出現，超越了諸天神的天神力。」
由此可知，「無量與廣大的光輝（obhāso）」在此並非指物理現象的光，而是象徵佛陀轉動法輪時，就像通過光的反射來驅散黑暗，或是表達佛法的神聖，代表覺醒與真理的顯現。於此提到的兩種光，於「obhāso」而言，為泛指各種光的表現，而「āloka」在於強調光的本質。
再舉一例，「pabhā」同樣指「光、光芒、照耀」或「發光的」，它強調光芒的強烈與突出，通常用於指強烈發光的直接光芒。在《DN 11》中：
「Viññāṇaṃ anidassanaṃ, anantaṃ sabbatopabhaṃ; Ettha āpo ca pathavī, tejo vāyo na gādhati. Ettha dīghañca rassañca, aṇuṃ thūlaṃ subhāsubhaṃ; Ettha nāmañca rūpañca, asesaṃ uparujjhati. Viññāṇassa nirodhena, etthetaṃ uparujjhatī’ti. 」
「識是不可見的，無邊的，全面照耀的；在此，水、地，火、風無法立足；在此，長和短，微小和粗大，美和醜；在此，名和色，完全地止息。由於識的止息，就在這裡，它們止息。」
在這一段中，「pabhā」並非僅僅指物理光線，而是指「遍及並無阻礙」的光，象徵著無所不包、無所不照的意義。因此，識、名和色在此完全止息。與「pabhā」相似的光，則是「ābhā」，雖然也翻譯成「光芒、光澤」，但這種光不是強烈直接的光， 而是某種發光的狀態，這種光是柔和的、環繞的光輝，通常沒有強烈的直射感，具有自然柔和且有環繞性的內在光澤，所以會用來類比擬某人發出的光，即容光滿面之樣等，如在《SN 1.26》：
「Sambuddho tapataṃ seṭṭho, esā ābhā anuttarā」
「正覺者是修行者（tapataṃ）中最勝者，此光輝（ābhā）是無上的。」
與光相關的「燈」有「dīpa」和「pajjota」兩個詞彙，但二者的含義有所不同。對於「dīpa」來說，通常指具有照明功能的器具，如油燈、蠟燭、電燈等，同時也常用於比喻「指引」、「依止」，如佛法指引眾生，所以可翻譯成「燈」或「指引」。「pajjota」則更強調「發光」與「照耀」的行為，是一種主動、直接的光源。例如，在《SN 1.80》中，佛陀借用「pajjota」來比喻智慧的照耀：
「Paññā lokasmi pajjoto, sati lokasmi jāgaro」
「 慧是世間的燈光，念是世間的清醒者。」
在此語境下，雖然「pajjota」原本可指火把或燈火等物理光源本身，也可以用光源來象徵智慧的啟示與照耀，或是泛指一切光明的現象。然而，由於「āloka」常譯為「光明」，且更強調「照亮」的狀態，而非「光源」本身，因此將「pajjota」翻譯成「光源」似乎更加合適。
在有關「光」的用語中，有些詞語指的是「專用的光」，即某種特定的現象，而非泛指一般的光，例如太陽光（suriyaṃsū）、電閃的光（vijju）等。而當指代「光線」、「光束」或「光芒」時，則使用「raṃsi」或「kiraṇa」。「raṃsi」指任何光源所發出的射線或束狀的光，特別是指放射性的光，強調光線的輻射或範圍，尤其是放射性或擴展性的光線；「kiraṇa」則指某個源頭發出的具體光線或光束，例如從太陽、燈光中射出的光線，指向性強，通常聚焦於某一點。
綜上所述，光明想中的「āloka」並非僅僅指物理光源，而是與視覺或觀察能力密切相關。當「āloka」用以指代「光明」時，它強調的是視覺的清晰度，即能夠清晰地看到某些事物時，即可稱之為「光明」。太陽（Suriya）的光是不需要努力就能看清楚的，因此，不會與「āloka」結合。反之，星星（Tārakā）、月亮（Canda）則需要用視力辨認，所以星光是「Tārakāloka」，月光則用「Candāloka」來表示，於此，雖然可以認為「āloka」是光，但本質上還是指「光明」--清晰地看到某些事物。
再來要尋找「āloka」的可能起源，可是在吠陀（veda）文獻中，並沒有使用這個詞彙，而無法對照，不過，可以在略早或相當於佛陀時期的文獻中找到：
- 《摩訶婆羅多》（Mahābhārata），此文獻成書約在公元前400年到公元400年之間，屬於史詩類文獻。MB, Adhyāya 101：
「āloka dānaṃ nāmaitat kīdr̥śaṃ bʰaratarṣabʰa」
「這種光明/清晰可見（āloka）的施捨是什麼樣，婆羅多族之雄啊？」
《羅摩衍那》（Rāmāyaṇa），此文獻的成書大約在公元前500年至公元前700年之間。Rām. Ayodhya Kanda- Sarga 47：
「ālokamapi rāmasya na paśyanti sma duḥkhitāḥ」
「即使羅摩清晰可見（ālokamapi），他們仍然看不見，因為他們是悲傷的。」
佛陀在一個例子中，表明了「āloka」意涵，這是在《SN 46.55》中：
「Seyyathāpi brāhmaṇa, udapatto accho vippasanno anāvilo āloke nikkhitto. Tattha cakkhumā puriso sakaṃ mukhanimittaṃ paccavekkhamāno yathābhūtaṃ jāneyya passeyya.」
「婆羅門！譬如一個清澈、透明、無濁的水盆，被放置在光明（āloke）中。有眼之人於其中觀察自己的面容時，能如實了知與看見。」
這證明了「āloka」的詞源本義——如實了知與看見。那樣的話再來看《SN 12.4》：
「cakkhuṃ udapādi, ñāṇaṃ udapādi, paññā udapādi, vijjā udapādi, āloko udapādi.」
「眼生起，智生起，慧生起，明生起，光（āloko）生起。」
此光亦為光明想的光，指「清晰可見」，眼、智、慧及明皆徹底明白、知道與見到，而不是現代禪那教學中，刻意訓練的所見光。
未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。
進學孤獨園奉法人淨豐筆
From Craving to Liberation –Excursions into the Thought-world of the Pāli Discourses (1)-Sloth-and-torpor / Thīnamiddha
@作者：2009 Bhikkhu Anālayo
Published by The Buddhist Association of the United States 2020 Route 301, Carmel,
New York 10512
Printed in Taiwan
4.怠惰遲滯 / Thīnamiddha
怠惰遲滯是五蓋（pañca nīvaraṇāni）標準列舉中的第三項，這些有害的心理狀態因其對心智正常運作的「阻礙」傾向而被特別指出（DN I 246）。本文將首先探討此蓋的本質（4.1），然後轉向如何去除怠惰遲滯（4.2）。
4.1 怠惰遲滯的本質
經典指出，怠惰遲滯這一蓋可能因不滿、無聊、懶惰、飲食過度以及心理狀態的低落而產生（SN V 64）。怠惰遲滯的影響可以通過一個裝滿水的碗作為鏡子來觀察自己臉部反射的例子來說明（SN V 121 及 AN III 232）。如果碗中的水被苔蘚覆蓋，水的自然反射能力將受到損害。同樣地，如果心被怠惰遲滯「覆蓋」，其正常運作的自然能力也會受到損害。
此外，這一比喻也生動地描繪了怠惰遲滯的長期結果是停滯，如同被苔蘚覆蓋的水一般。與此困境相對，擺脫怠惰遲滯則如同從監獄中獲得釋放（MN I 275）。這一互補的比喻反映了怠惰遲滯對心的「囚禁」程度。
《分別論》（Vibhaṅga），作為巴利阿毗達摩的第二部且可能是最早的著作，將怠惰遲滯解釋為「無能」或「未準備好」（Vibh 254）。與這種無能特性相似，《相應部》（Saṃyutta-nikāya）中的一部經典將受怠惰遲滯影響的心描述為「內在停滯」，即「ajjhattaṃ saṅkhittaṃ」（SN V 279）。
怠惰遲滯雖然在五蓋中僅算作一蓋，但實際上涵蓋了兩種不同的心理因素。這一區分在《相應部》的一部經典中被明確指出，該經典將怠惰（thīna）與遲滯（middha）分別視為單獨的蓋（SN V 110）。這兩種不同的心理因素可能因其對心的相似影響而被歸類於同一蓋之下。
《分別論》解釋道，怠惰（thīna）是一種心理上的無能，即「cittassa akalyatā」（心的不適），而遲滯（middha）則指其身體上的對應狀態，即「kāyassa akalyatā」（Vibh 254）。遲滯作為身體無能的一種形式，在《法句經》（Dhammapada）的一首偈頌中有所反映。這首偈頌將因貪食而過度飲食與遲滯（middha）的產生聯繫起來，這種狀態被比作一頭肥胖的豬在泥濘中打滾和懶散（Dhp 325）。此外，巴利經典還描繪了某人在過度飲食後，沉溺於躺臥和睡眠的樂趣（passasukha 和 seyyasukha），從而陷入遲滯的樂趣（middhasukha）（DN III 238）。
與此形成鮮明對比的是，《長老偈》（Theragāthā）中的一首偈頌，其中阿那律（Anuruddha）通過採用不臥的苦行實踐完全克服了遲滯（Th 904）。然而，這可能是一個特例，並不代表一般阿羅漢的常態。事實上，遲滯作為身體的疲勞，可能在不因過度飲食或其他不當放縱的情況下產生。《薩遮迦大經》（Mahāsaccaka-sutta）記載了一個場合，當時佛陀被一位同時代的辯論者挑戰，因為他在下午小憩。佛陀在回應中澄清，他的休息不應被誤解為愚痴的表現（MN I 250）。
《小部注釋》（Peṭakopadesa）明確指出，阿羅漢的身體疲勞不應被視為一種蓋（Peṭ 161）。《彌蘭王問經》（Milindapañha）將遲滯列為那些僅僅伴隨身體而來的狀態之一，這些狀態通常不在阿羅漢的控制範圍內（Mil 253）。從這一角度來看，阿那律（Anuruddha）的情況確實似乎是一個特例。《解脫道論》（Vimuttimagga）則將遲滯歸類為衍生物質的一種（T XXXII 445c25，藏文對應部分見於Skilling 1994: 189），然而，《清淨道論》（Visuddhimagga）並未接受這一分類（Vism 450）。
總之，雖然怠惰（thīna）作為心理上的懶惰代表無聊、缺乏靈感和興趣的狀態，但遲滯（middha）作為昏沉似乎具有更為矛盾的性質，因為嗜睡可能源於過度飲食，但也可能僅僅是作為一種自然狀態出現，甚至會影響那些在其他方面已超越五蓋影響的人。
4.2 去除怠惰遲滯
巴利經典中多次提到，對治怠惰遲滯的一個重要方法是修習「光明想」（ālokasaññā），並結合正念與正知（如 DN I 71）。一些經典將「光明想」這一表達與「開放」（vivaṭa）且「無覆蓋」（apariyonaddha）的心聯繫起來，無論白天或夜晚，並指出這樣的「光明想」將導向知識與見解（DN III 223）。這表明「光明想」一詞指的是培養心智的清晰度。
這種理解方式在《分別論》（Vibhaṅga）中得到了支持，該論將「光明想」解釋為一種「開放」（vivaṭa）、「純淨」（parisuddha）且「潔淨」（pariyodāta）的想（Vibh 254）。然而，註釋文獻則更為字面地理解「光明想」這一表達，並建議使用實際的光源來克服這一蓋，例如觀看月亮或太陽（Ps I 284）。
這種「光明想」是在正念與正知的輔助下進行的，這兩種品質作為對治怠惰遲滯的良藥，確實能提升心智的清晰度。然而，正念在對治怠惰遲滯中的作用並不僅限於此。根據《念住經》（Satipaṭṭhāna-sutta），正念在對治這一蓋時的任務範圍廣泛，從清晰地識別怠惰遲滯的存在與否，到了解導致這一蓋產生的原因、去除它的方法，以及如何防止其未來再次生起（MN I 60）。
《增支部》（Aṅguttara-nikāya）則專門用一整部經典來討論遲滯（middha）這一蓋，並提供了多種對治方法（AN IV 85）。最初，可以嘗試通過更換禪修對象，或者思維或誦讀佛陀的教法來對治遲滯。如果這無效，可以拉耳朵、按摩身體、起身、用水灑眼並仰望天空。如果遲滯仍然持續，則應修習經行。
根據《清淨道論》（Visuddhimagga），怠惰遲滯這一蓋與禪支中的「尋」（vitakka，初始心理應用）直接對立（Vism 141）。這一解釋的意圖可能是，通過初始心理應用清晰地把握對象，能夠抵消怠惰遲滯所導致的模糊與心智昏沉。作為禪支的初始心理應用提供了一種方向性與激勵性的輸入，並可被理解為精進品質的一種表現。事實上，精進是七覺支（bojjhaṅga）之一，根據巴利經典，它與怠惰遲滯直接對立（SN V 104+105）。
不可低估積極克服並去除這一蓋的必要性，因為心中存在怠惰遲滯會阻礙理解自己與他人的利益（AN III 63）。由於怠惰遲滯，人們會做不該做的事，而未能做應做的事（AN II 67）。
過度受怠惰遲滯影響是表明比丘可能過著梵行生活，但缺乏真正內在滿足的一個因素（SN III 106）。如果仍然受怠惰遲滯的影響，隱居森林將收效甚微（MN I 18）。因此，在怠惰遲滯充斥心靈時禪修，是一種錯誤的禪修方式（MN III 14）。受怠惰遲滯的影響即處於魔羅（Māra）的控制之下（Ud 38）。只要心中存在怠惰遲滯，解脫便遙不可及（AN V 195）。
怠惰遲滯與解脫之間的對立在比丘玻古（Bhagu）的案例中得到了恰當的說明（Th 271-274）。根據他的自述，玻古因被遲滯壓倒而決定離開住所。他的遲滯一定非常強烈，因為當他走出時，絆倒並摔倒在地。站起來並整理自己後，他開始修習經行。憑藉堅定的決心持續修習經行，他不僅成功擺脫了遲滯並培養了定力，還在同一次修習中達到了解脫。
因此，去除怠惰遲滯具有相當大的潛力，而正確理解這一蓋及其對治方法可以帶來顯著的成果。
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