前言
在喧囂的世界裡，遠離，是一種溫柔的抵抗。
佛陀的教導，從不歌頌孤獨本身，卻在寂靜處點亮覺悟的燈火。當比丘獨行於林野，默立於晨露未乾的小徑，那並非逃離人間，而是以最清澈的目光，直視生命的本質。身體的遠離，只是開始；心靈的寂靜，方是歸宿。
如濕木終需乾燥方能燃火，我們亦需在身遠離後，讓慾念的潮水退去，露出心底那塊不曾動搖的堅實之地。《法句經》說：「已契遠離味，默會止息安」，那是一種連語言都顯得多餘的領悟。當你真正獨處時，會發現自己從不孤單，因為整個法都會在沉默中向你顯現真相。
這條遠離之路，是逆著輪迴洪流的航行。群眾走向熱鬧時，修行者安靜地轉身，像一道切線脫離漩渦，在身心遠離煩惱之間，織就解脫的經緯。聖者的沉默不是無話可說，而是已將整個如實智見容納在一次呼吸中。而俗夫樂於喧擾故雖聞卻聾。
讓我們跟隨經中的足跡，走進這份古老的寂靜。它不教你厭棄人間，只願你在最深的獨處裡，嚐到前所未有的自由。因為真正的遠離，終將引領我們嚮往熄滅。
未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。
進學孤獨園奉法人淨豐筆
From Grasping to Emptiness –Excursions into the Thought-world of the Pāli Discourses (2)-10. Seclusion / Viveka
© 2010 Anālayo
Published by The Buddhist Association of the United States 2020 Route 301, Carmel, New York 10512
Printed in Taiwan
10.遠離／Viveka
「遠離」（viveka）在早期佛教中具有崇高價值。《增支部》（Aṅguttara-nikāya）的一部經文宣稱，佛陀的教法是為樂於遠離者而說，非為喜好群居者而設（AN IV 229）。同經典另一經文指出，凡導向遠離而非群聚者，皆應視為佛陀真實教法的根本準則（AN IV 280）。此類論述對遠離生活型態的強調，在《經集》（Sutta-nipāta）的《犀牛角經》（Khaggavisāṇa-sutta）中以詩意形式呼應，該經對獨居生活之美作出了動人頌揚（Sn 35-75）。
下文將先探討身處物理環境中「遠離」的意涵，其次轉向「靜默」主題，最後探究心靈層面的「遠離」。
10.1 獨處生活
《色古巫大夷大經》（Mahāsakuludāyi-sutta）記載，佛陀部分弟子僅每半月返回僧團參與戒律誦讀（MN II 9）。其他經文指出，安住於遠離並勸勉他人實踐此道的比丘確實值得讚歎（AN V 130）。《經集》偈頌明確教示：人應安住遠離，此乃聖者最上居住方式（Sn 822）。即使僅談論遠離主題亦具價值，因如此對話能導向終極目標（MN III 115）。
是故，在早期佛教中，若比丘既不獨居亦不讚歎獨居，則鮮少能獲得同修之愛敬（AN V 166）。對於尚在學地的比丘，遠離尤為重要，若其忙於諸多事務而忽略獨處，必將退失道業（AN III 116）。特別應受譴責者，乃當師長精勤於遠離生活時，弟子卻疏於實踐。此責適用於上座與新學弟子，因其未能效法師長典範（MN I 14）。
佛陀自身實踐遠離生活，除因樂住寂靜處（MN I 23 及 AN I 60），更為樹立典範。經藏記載，佛陀證悟後仍定期獨居禪修，時而二週（Vin III 68；SN V 12；SN V 320），時而長達三月（Vin III 230；SN V 13；SN V 325）。其他經文表明，即便佛陀僅於日常靜修時，亦不允許顯貴訪客覲見（DN I 151；DN II 270）。
若佛陀感到弟子與訪客過於擾攘，便會逕自離去，獨居他處（Ud 41）。其重要弟子亦有類似行持，曾為避開覲見佛陀之人潮，未告假即離去（AN V 133）。事後佛陀聞知，全然認可其行。
佛陀的遠離生活是其證悟的自然展現，如《如是語》（Itivuttaka）所載，如來常存二念：寂靜念與遠離念（It 31）。事實上，《烏頓玻利額經》（Udumbarikasīhanāda-sutta）指出，遠離生活實為一切覺悟者之特質（DN III 54）。
然而，安住於遠離並非易事，缺乏三摩地者實不適於此種生活型態（AN V 202），猶如小獸不應效法大象行止。《害怕恐怖經》（Bhayabherava-sutta）列舉其他使獨居生活困難之因素，例如戒行不淨，或受五蓋及其他不善心所支配（MN I 17）。
這些經文隱含之意，於《相應部》（Saṃyutta-nikāya）某經中獲得明確闡釋：群居生活僅屬次等選擇，專為無法於遠離中得安樂者所設。該偈頌訓誨：「應住邊遠住所，修習解脫繫縛，若於此不得滿足，則可住於僧團，保持防護與正念」（SN I 154）。
由此可知，遠離生活實為修行達到某種成熟度的體現。然此成熟度可能於修行初期即已生起。《律藏》（Vinaya）對此有所認知，特別允許新受戒比丘若於邊遠林住處得遠離之樂，可豁免依止師長之常規要求（Vin I 92）。
遠離概念亦出現於以象身部位喻德之譬喻中。此處遠離被比擬為象尾（AN III 346），其功能在驅逐蠅蟲。另一戰車部件喻中，遠離與無瞋、無害同列為戰車武器（SN V 6）。
是故，遠離（viveka）猶如象尾驅蠅般排除干擾，為深入禪修提供保護性環境；同時亦如戰車武器，乃對治煩惱之必要裝備。須知在此精神戰役中，遠離需與無瞋、無害二德協同作戰，此正顯現心靈征伐與真實戰爭之本質差異。
若人不能安住於遠離之樂，則無從調御自心、修習三摩地（AN III 423）。《空大經》（Mahāsuññata-sutta）明示：耽著群居將障礙體證遠離之喜樂（MN III 110）。此種「離諸欲」（vivicc' eva kāmehi）實為證得禪定之必要條件。究極而言，初禪所生喜樂即遠離之喜樂（MN I 454）。《長老偈》（Theragāthā）有偈云：佛陀所讚之林野獨居，當前後不見他人蹤跡時，確能生起無上愉悅（Th 537-538）。
10.2 靜默
與遠離密切相關的行持準則，在於保持靜默。佛陀弟子對沉默行為的高度重視，顯然已為當時人所熟知（如 MN I 514）。《耿達勒葛經》（Kandaraka-sutta）記載，一位遊方者曾對比丘僧團的靜默表達欽佩（MN I 339）。比丘們的靜默甚至引起國王疑慮，當他被引領至大批比丘集會處時，因無法想像如此多人能保持全然靜默，竟懷疑將遭伏擊（DN I 50）。諸天亦知曉佛陀弟子的靜默聲譽，帝釋天（Sakka）曾讚歎比丘為「寂默者」（SN I 236）。
此種靜默行為反映佛陀的教誡：弟子應談論正法，否則即保持聖默然（MN I 161）。然「聖默然」的真實義，需證得第二禪方能圓滿（SN II 273），唯有當透過超越尋伺而捨棄一切心行活動時，方能達成究竟的內在寂靜。
然而，為沉默而沉默的行為顯然未獲佛陀認可。《律藏·大品》（Mahāvagga）記載，佛陀批評一群比丘於雨安居期間共處卻互不交談，將其行為比作啞羊（Vin I 159）。此段記載需與《牛角小經》（Cūḷagosiṅga-sutta）及《隨雜染經》（Upakkilesa-sutta）對照理解，後兩經中比丘們的靜默共住卻獲佛陀明確讚許（MN I 207 及 MN III 157）。這顯示《大品》案例中受訶責者，非靜默行為本身。
事實上，適時的靜默屬如法行持，例如比丘乞食時應默立於宅前（SN I 174）。靜默亦是日常威儀的一部分，於任何集會中應知曉保持沉默的時機（AN IV 115）。常見情況是以沉默表示認可，如接受邀請時默然應允（如 DN I 109）。即便用齋後，佛陀亦會靜坐片刻（MN II 139）。由此可見，在早期佛教的思想體系中，靜默本身實非可訶責之事。
要理解《大品》（Mahāvagga）所載事件的深意，可參照《根本說一切有部律》（(Mūla-)Sarvāstivāda Vinaya）的平行記載。該版本指出，這些比丘曾立誓以沉默共住，意指即便見聞違犯行為亦不相勸誡（T XXIII 1044c16 或 D 'dul ba ka 222a1）。由此可知，佛陀訶責的實是其愚癡見解，誤將緘默不語視為和合共住的真義。
《大品》的批評清楚表明，持守靜默須與智慧相應。此要求亦見於《念處經》（Satipaṭṭhāna-sutta）的教示：保持沉默時應修習正知（MN I 57）。正如《法句經》（Dhammapada）偈頌所言，僅憑沉默本身並不能使人成為聖者（Dhp 268）。
雖然缺乏智慧的刻意沉默不受鼓勵，但作為深層體現的靜默在早期佛教中確實備受重視。《相應部》（Saṃyutta-nikāya）記載，有位天人抱怨某比丘停止誦習佛法而陷入沉默，該比丘解釋此因已證悟真理之故（SN I 202）。同經典另一經文記載，一群比丘向佛陀投訴新受戒比丘獨處靜默，不參與縫衣等僧團活動。佛陀為其辯護，解釋此比丘實為沉浸於三摩地的阿羅漢（SN II 278）。
10.3 心靈遠離
身體遠離與靜默的修持，其目的在於為發展心靈遠離奠定基礎。事實上，《相應部》（Saṃyutta-nikāya）某經指出，僅有身體遠離並不足夠。該經說明，過著極端獨居生活的比丘，仍需捨棄對過去未來的執著，安住於當下離欲之境，方能達成心靈的獨處（SN II 283）。
身體遠離需輔以心靈遠離的主題，亦見於《薩遮迦大經》（Mahāsaccaka-sutta）的三則木喻（MN I 240）。此組譬喻以濕木難以生火為喻：不論木材尚浸水中，或雖取出卻仍潮濕，皆無法引火；唯有完全乾燥的木材方適合作為火種。此中，遠離欲樂的身體獨處，猶如將木材移出水面；然正如木材尚需乾燥，心靈亦需遠離與欲樂相關的念想。《增支部》（Aṅguttara-nikāya）有經明示：雖居僻靜處卻仍懷不善念者，僅得身制，未獲心制（AN II 137）。
是故，聞法後當安住於身心俱遠離的狀態，以開展智慧（AN IV 152）。此種遠離特質常見於解脫敘事中：比丘領受佛陀玄妙教法後，獨居遠離而得解脫（如 SN III 36）。佛陀鼓勵弟子實踐此種遠離修持，根本原因在於獨居者能如實知見（SN III 15 或 SN IV 80）。或許正因如此，正法被描述為智者各各自證之境，即單獨體悟（如 DN II 93）。
「群眾之道即輪迴之道……逆轉輪迴的向心力……如切線般徑直脫離漩渦而至寂靜……此即身遠離（kāyaviveka）。」此種身體遠離遂成為發展心靈遠離的基礎——「心遠離（cittaviveka）……從內在輪迴逐漸遠離的旅程，此輪迴正是外在輪迴的燃料。」因此「唯有透過獨處……方能真實親近當下正法」（Hudson 1976: 103-104）。
遠離主題在觀慧發展的高階階段尤具重要性，因覺支的修習需依止遠離，方能導向解脫（MN III 88）。《增支部》某經區分三種遠離層次（vivekā）（AN I 241）：初者透過戒行遠離惡業；次者藉正見成就遠離邪見；終極層次則透過究竟解脫遠離諸漏。對阿羅漢而言，精勤於遠離成為其徹底離垢最相應的展現（AN III 377）。
Pavivekarasaṃ pitvā, rasaṃ upasamassa ca;
Niddaro hoti nippāpo, dhammapītirasaṃ pivaṃ.
已契遠離味，
默會止息安。
無著諸惡遠，
實知法味甘。
（Dhp 205 或 Sn 257）。
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