問：存有身見的凡夫，在其修行過程中，能產生 無貪、無瞋、無癡的生命狀態嗎？
答：〔有〕。
存有身見的凡夫在修行過程中，完全可以產生「無貪著」、「無瞋」與「無癡」的生命狀態。
雖然凡夫尚未斷除「身見（Sakkāyadiṭṭhi）」等結縛，且其內心的貪、瞋、癡隨眠（潛在的煩惱根源）尚未被徹底拔除（這需要證得聖果才能漸次斷盡），但在日常造作善業、持守戒律或修習止觀時，他們完全能夠在「現行」的層面上，生起無貪著、無瞋、無癡的善法狀態。
然而，問題是此「貪」指什麼？實際上，「貪」的古譯是「多詞同譯」字，在不同的語境下，會引發不同的嗔癡。也就是說，要釐清此「貪」之所指，才能回答有或沒有，不然很容易混淆「貪婪（Loluppa）」、「貪溺（Gedha）」、「貪求（Abhijjhā）」、「貪著（Lobho）」、「貪染（Rāgo）」、……等。以故，文章開頭所回答的「有」，加上〔〕號來表示此為某種貪之狀況下才會成立。
以經典為具體舉例，並挑選重要詞彙來說明：
🟦例子一：佛陀對葛拉嘛人（Kālāmā）與薩哈（Sāḷhā）的教導
在《AN.3.66》及《AN.3.67》的記載中，佛陀向尚未證果的卡拉瑪人及薩哈開示時，直接引導他們觀察自身內在的狀態。佛陀問道（簡略）：
「人之個體未被貪著（lobhena）〔瞋、癡〕覆蓋、不被佔據時，是帶來益處還是害處？」
他們皆回答：
「有益的，大德！」
佛陀接著具體說明了這種狀態在凡夫生活中的表現：
🔸無貪著者：一個不貪著者，便不會去殺生、偷盜、邪淫、妄語，也不會教唆他人作惡。
🔸無瞋者： 一個不瞋恨者，同樣會遠離殺生、偷盜等惡行。
🔸無癡者：一個具備明智、不愚癡者，也不會造作上述之惡。
佛陀總結，這三種狀態是「善巧的（Kusalā）」、「無咎的（Anavajjā）」、「智者所讚歎的（Viññuppasatthā）」，若受持修習，將能轉起利益與快樂。這證明了凡夫在實踐不殺生、不偷盜等道德規範時，當下的生命狀態即是無貪著、無瞋、無癡。此處的貪是指「貪著（Lobho）」。
🟦例子二：修習禪定與四念處時的鎮伏煩惱
當凡夫修習禪定（如初禪）時，必須先降伏「五蓋」（貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑）。經典中描述，當修行者前往靜處，心中捨棄世間的「感官欲望與意欲」（Kāmacchanda：貪欲）」、「捨棄瞋恚與惡意（Byāpāda）」，並以清淨、無害的心安住時，這正是在修行過程中展現了「無貪欲」與無瞋的生命狀態（AN.5.76）。
在此狀態下，凡夫透過「鎮伏斷」暫時壓制了貪與瞋，心得以遠離不善巧法，達到清淨與三摩地，並伴隨著覺觀與法喜。但是，此處的貪是指「感官欲望與意欲」（Kāmacchanda：貪欲）」。
🟦總結
凡夫在修行過程中，每一次生起布施與持戒的心（無貪著、無瞋），或是每一次專注於禪修、如實了知善惡之別（無癡）時，當下就處於無貪、無瞋、無癡的生命狀態中。差別僅在於，凡夫的這種善心狀態是暫時的、隨因緣生滅的；而阿羅漢等聖者則是將貪染（Rāga）、瞋、癡的根源「猶如截斷棕櫚樹根般」徹底摧毀，使其未來永不再生起。
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。
進學孤獨園奉法人淨豐筆
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