前言
考察南北傳原始聖典四部阿含中，似乎沒有所謂的「慧解脫阿羅漢」一說，但古往今來的論師，都予以討論，並承認「慧解脫阿羅漢」之說，以北傳而言，最早是來至說一切有部的《阿毘達磨大毘婆沙論》，顯示出那時便已經認同所謂不俱禪定的生死解脫者。
探究
在許多討論中，大部份是引用須深摩（蘇尸摩，巴利語： Susima）經（SA.347/SN12.70），但考察此經，回覆須深摩種種問題的長老（南傳稱呼為尊者）其答覆只有：「我是慧解脫人。」，或南傳經文的：「我們是慧解脫者。」，因此，無論在南傳或北傳經文中，都沒有「我是慧解脫阿羅漢」的說法，如按南傳的論《顯揚真義》討論本經此處亦是說：「學友！我們是無禪定的乾觀者（nijjhānakā sukkhavipassakā）」因此，實際上亦無所謂慧解脫阿羅漢。在了四、五世紀，《瑜伽師地論》於論到關於此處時，提出了新見解：
「遠離受學轉時。令心解脫一切煩惱。得阿羅漢。成慧解脫。」(CBETA 2019.Q3, T30, no. 1579, p. 835c23-24)
這裡可知，此論的次第主張為心解脫後，得阿羅漢，如此具備慧解脫，這個說法或是上面所提的慧解脫阿羅漢，都必須檢驗是否夠滿足契經法義。
定義與次第
舉SA.110經為例，是這般記載而說：
「得盡諸漏，得心解脫，得慧解脫，於現法中自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」(CBETA 2019.Q3, T02, no. 99, p. 37a6-9)
經中的次第是得盡諸漏，得心解脫、慧解脫之後，故而得阿羅漢才是，此外，這兩解脫，常常是一同出現於經中。而關於心解脫及慧解脫，在北傳SA.1027經是這麼定義的：
「於欲離欲心解脫，離無明故慧解脫。」(CBETA 2019.Q3, T02, no. 99, p. 268b20-21)
此說同南傳AN 2.32經：
「諸比丘！如是由離貪而心解脫，由離無明而慧解脫。」(CBETA 2019.Q3, N19, no. 7, p. 82a8-9 // PTS.A.1.61)
如是，心解脫及慧解脫的次第，剎看下相似於《瑜伽師地論》，但卻不是如論所說的心解脫而得阿羅漢，才成就慧解脫，此外，其次第容易被誤解成先心解脫後慧解脫，以故，必需要先釐清無明及其相關次第的法義，在北傳SA.256經：
「謂知色無常，知色無常如實知；色磨滅法，色磨滅法如實知；色生滅法，色生滅法如實知。受、想、行、識，受、想、行、識無常如實知，識磨滅法，識磨滅法如實知，識生滅法，識生滅法如實知。拘絺羅！於此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間等，是名為明；成就此法者，是名有明。」(CBETA 2019.Q3, T02, no. 99, p. 64c11-17)
在南傳SN 22.126經：
「比丘！於此處有有聞之聖弟子。有色集法者，如實知有色集法。有色滅法者，如實知有色滅法。有色集滅法者，如實知有色集滅法。有受集法者……乃至……有想集法者……乃至……有行集法者……乃至……有識集法者，如實知有識集法。有識滅法者，如實知有識滅法。有識集滅法者，如實知有識集滅法。比丘！說此為明，如是為明人。」(CBETA 2019.Q3, N15, no. 6, p. 245a7-14 // PTS.S.3.171 - PTS.S.3.172)
南北傳共說為如實知曉五蘊的集與滅，是為明，亦是斷於無明。此時，依據北傳SA.749經：
「若起明為前相，生諸善法。時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。」(CBETA 2019.Q3, T02, no. 99, p. 198b19-21)
又，依據南傳SN 45.1：
「以明為前，因生善法，隨生慚愧。諸比丘！隨明於有智者則生正見…」(CBETA 2019.Q3, N17, no. 6, p. 116a3-4 // PTS.S.5.2)
如是，契經聖典至此之次第為先斷無明得明，然後起正見等，即為明者，於是，次第生起八正道。此時，依據北傳SA.287經：
「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，…今我如是，得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡，古仙人去處，我得隨去，謂八聖道…我於此法，自知、自覺，成等正覺。」(CBETA 2019.Q3, T02, no. 99, p. 80b25-c29)
又，依據南傳SN 12.65經：
「諸比丘！昔我尚未得正覺，為菩薩時…我於尚未聞之法，即生眼、生智、生慧、生明、生光。諸比丘！譬如有人、徘徊阿蘭若林，發現古人通行之古道、古徑，彼則追隨其道，隨其道而行。發見古人止住之古城、古都，其園林亦具足。具足美麗有堤之蓮池。」(CBETA 2019.Q3, N14, no. 6, pp. 123a10-126a1 // PTS.S.2.104 - PTS.S.2.106)
北傳此處只提知、覺，最後正覺，與南傳所提眼、智與慧、明、光，不太一致，但由關於三轉(tiparivaṭṭa)十二行(dvādasākāra)的SA.379與SN 56.11經比對來看，就是眼、智、明、覺或眼生起、智生起、慧生起、明生起、光生起（cakkhuṃ udapādi ñāṇaṃ udapādi paññā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi），並由此知苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，如是為三轉十二行的第一轉四行，亦即四聖諦初轉。
依據北傳SA.947經：
「若多聞聖弟子此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦如實知，彼如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑，斷此三結，得須陀洹」(CBETA 2019.Q3, T02, no. 99, p. 242b2-5)
又，依據南傳SN 24.1經：
「諸比丘！聖弟子於如是六處斷疑惑，於苦斷疑惑，於苦集斷疑惑，於苦滅斷疑惑，於順苦滅道斷疑惑者，諸比丘！此聖弟子名為預流」(CBETA 2019.Q3, N15, no. 6, p. 300a9-10 // PTS.S.3.203)
由此可知，四聖諦初轉為入聖道，即稱初果、須陀洹、預流。以上，再對諸經說明整理一遍，真正的次第實為先斷無明得明，並以此為前相（基礎），然後生正見，起眼、智、明、覺而對四聖諦初轉，證初果。因此，佛陀原說的解脫次第應是先斷無明得慧解脫，然後斷貪欲得心解脫。換言之，《須深摩經》中所提的慧解脫，可視為初果聖者，且不應貿然視為阿羅漢聖者。
「謂知色無常，知色無常如實知；色磨滅法，色磨滅法如實知；色生滅法，色生滅法如實知。受、想、行、識，受、想、行、識無常如實知，識磨滅法，識磨滅法如實知，識生滅法，識生滅法如實知。拘絺羅！於此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間等，是名為明；成就此法者，是名有明。」(CBETA 2019.Q3, T02, no. 99, p. 64c11-17)
在南傳SN 22.126經：
「比丘！於此處有有聞之聖弟子。有色集法者，如實知有色集法。有色滅法者，如實知有色滅法。有色集滅法者，如實知有色集滅法。有受集法者……乃至……有想集法者……乃至……有行集法者……乃至……有識集法者，如實知有識集法。有識滅法者，如實知有識滅法。有識集滅法者，如實知有識集滅法。比丘！說此為明，如是為明人。」(CBETA 2019.Q3, N15, no. 6, p. 245a7-14 // PTS.S.3.171 - PTS.S.3.172)
南北傳共說為如實知曉五蘊的集與滅，是為明，亦是斷於無明。此時，依據北傳SA.749經：
「若起明為前相，生諸善法。時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。」(CBETA 2019.Q3, T02, no. 99, p. 198b19-21)
又，依據南傳SN 45.1：
「以明為前，因生善法，隨生慚愧。諸比丘！隨明於有智者則生正見…」(CBETA 2019.Q3, N17, no. 6, p. 116a3-4 // PTS.S.5.2)
如是，契經聖典至此之次第為先斷無明得明，然後起正見等，即為明者，於是，次第生起八正道。此時，依據北傳SA.287經：
「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，…今我如是，得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡，古仙人去處，我得隨去，謂八聖道…我於此法，自知、自覺，成等正覺。」(CBETA 2019.Q3, T02, no. 99, p. 80b25-c29)
又，依據南傳SN 12.65經：
「諸比丘！昔我尚未得正覺，為菩薩時…我於尚未聞之法，即生眼、生智、生慧、生明、生光。諸比丘！譬如有人、徘徊阿蘭若林，發現古人通行之古道、古徑，彼則追隨其道，隨其道而行。發見古人止住之古城、古都，其園林亦具足。具足美麗有堤之蓮池。」(CBETA 2019.Q3, N14, no. 6, pp. 123a10-126a1 // PTS.S.2.104 - PTS.S.2.106)
北傳此處只提知、覺，最後正覺，與南傳所提眼、智與慧、明、光，不太一致，但由關於三轉(tiparivaṭṭa)十二行(dvādasākāra)的SA.379與SN 56.11經比對來看，就是眼、智、明、覺或眼生起、智生起、慧生起、明生起、光生起（cakkhuṃ udapādi ñāṇaṃ udapādi paññā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi），並由此知苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，如是為三轉十二行的第一轉四行，亦即四聖諦初轉。
依據北傳SA.947經：
「若多聞聖弟子此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦如實知，彼如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑，斷此三結，得須陀洹」(CBETA 2019.Q3, T02, no. 99, p. 242b2-5)
又，依據南傳SN 24.1經：
「諸比丘！聖弟子於如是六處斷疑惑，於苦斷疑惑，於苦集斷疑惑，於苦滅斷疑惑，於順苦滅道斷疑惑者，諸比丘！此聖弟子名為預流」(CBETA 2019.Q3, N15, no. 6, p. 300a9-10 // PTS.S.3.203)
由此可知，四聖諦初轉為入聖道，即稱初果、須陀洹、預流。以上，再對諸經說明整理一遍，真正的次第實為先斷無明得明，並以此為前相（基礎），然後生正見，起眼、智、明、覺而對四聖諦初轉，證初果。因此，佛陀原說的解脫次第應是先斷無明得慧解脫，然後斷貪欲得心解脫。換言之，《須深摩經》中所提的慧解脫，可視為初果聖者，且不應貿然視為阿羅漢聖者。
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