苦集聖諦_緣（Paccaya）

★★★ The dukkhasamudaya Ariyasacca will help you to know what’s conditioned basic phenomena.

字源

中文的緣，原本用於衣邊的裝飾，由於，位階較低之人，以俯首等低姿態，以手抓其位階較高之人的衣邊裝飾，以求提拔，故有攀援、攀登之義，然後，再由此義，引伸出關係、條件、憑藉、機遇、緣由、緣分等，如《孟子‧梁惠王上》：「以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」如是，這般不同於原意的見解瀰漫在整個教內。

巴利語的緣是 Paccaya，直譯是動機而…、由…引起、以…根據；依靠在…上、支持在…上、落於在…上，只是，這樣理解，還不夠足以表達佛陀的整個意義，不過，可以知道，緣這一字是不同於中文的用法。

內涵

緣 Paccaya，含有因緣（緣起）paṭiccasamuppādañca及緣生（緣已生、緣所生）paṭiccasamuppanne兩類。其中的因緣，通常被翻譯成緣起，但這樣翻譯，是不明此處是邁入聖道的關鍵而導致，而翻譯成因緣，才不失要能解除生命困境，必須以逆觀來檢討困境由何引起。

在探討由何因緣所引起的生命困境時，佛陀先這樣特別去描述緣 paccayā，來避免誤解，在SN12.20經原文是：

「ṭhitāva sā dhātu dhammaṭṭhitatā dhammaniyāmatā idappaccayatā.」

此句意思為緣是這樣基本特性的持續存在（ṭhitāva sā dhātu）、緣是具足生起的法則（dhammaṭṭhitatā）、緣是決定了所生起的法則（dhammaniyāmatā），緣是…原因的事實、緣有…因的特性（idappaccayatā），換句話說，緣雖然有中文意義上的關係、條件、憑藉，但有更重要的是 idappaccayatā，然而，此字於日本學者宇井伯壽翻譯成「相依性」，楊郁文認為「相依性」不妥，而翻譯成「此緣性」，但這兩種理解，前者不足，後者不明，而 idappaccayatā 的白話，以字源為主時，應為「以…動機而引起…」，才能表達緣 Paccaya。

如此，我們回頭過來看緣生（緣已生、緣所生）的解釋時，將豁然明瞭，SA.296經：

「云何緣生法？…，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 84b16-19)

本句白話是：

「什麼是緣生法則？就是因為無明而會影響行，那麼，又因行的動機而會影響識，因為識的動機，會影響名色，…直到影響老死」

緣生 paṭiccasamuppanne是 paṭicca+samuppanna，paṭicca 是「緣於…」、「因…理由」 pacceti 的完成動名詞；samuppanna是「出現」 samuppajjati 的過去式，在時態上，就是緣於過去「無明」的完成，而已經出現了「行」，緣於過去「行」的完成，而已經出現了「識」…，因此，就「已經完成」的事實，SN.12.20經的解釋緣生順序不符字源，是有問題的，故應以SA.296經為準，並且，白話翻譯應以「緣已生」來表達出時態才對。此外，也可以看出，緣已生主要表達是不明白正法的一般人，就會如此隨順下去而陷於憂悲老死。

因緣（緣起）paṭiccasamuppādañca是 paṭicca+samuppāda+ñ+ca，即因…理由既起源、產生為緣於…，因緣（緣起）是探究生命困境問題之因，也就是明白正法者應以此來做觀察探究，SA.296經是以兩支為一段落，如「緣無明，行；緣行，識」，表明無明是行的因、起源；行是識的因、起源…等等，而SN.12.20經則完整表達出逆觀因緣之次第：

「諸比丘！何為緣起耶？ ……諸比丘！緣生而有老死。諸比丘！緣有而有生。諸比丘！緣取而有有。諸比丘！緣愛而有取。諸比丘！緣受而有愛。諸比丘！緣觸而有受。諸比丘！緣六處而有觸。諸比丘！緣名色而有六處。諸比丘！緣識而有名色。諸比丘！緣行而有識。諸比丘！緣無明而有行。」(CBETA 2019.Q4, N14, no. 6, p. 29a6-12 // PTS.S.2.25)

本句白話是：

「什麼是因緣呢？各位比丘！因為有生的動機，就會引起老死，因為有生命的存在，就會引起生……因為有行的動機，就會引起識，因為有無明的動機，就會引起行」

緣，有隨順亦有逆行，假使修行時，採觀察「受緣愛」，或以種種戒禁取來止愛，其實是在採順觀或是外教法，必須注意。

深義

部派佛教之後，不將因緣視為修行方式，並且將緣所生予以理論化、哲學化，而有24、剎那、連縛、分位及遠續緣起之說後，更有中觀、天臺等等緣起說，這些理論致使緣起與實修完全脫節。要徹底瞭解緣 Paccaya，必須要瞭解苦集聖諦與苦集滅聖諦，苦集聖諦著重於緣生（緣已生、緣所生）paṭiccasamuppanne，苦集滅聖諦則在於因緣（緣起）paṭiccasamuppādañca，整個四聖諦都不離開緣 Paccaya，唯有瞭解整個七事相應，才能完全明白緣 Paccaya，因此，不能不知道因緣、緣生法的解說，在契經中的位置、經號，請參考《您知道解說因緣法在哪嗎》一文，切勿以一日一經的方式來閱讀，這樣，是無法全盤瞭解的。

在SA.296經中：

「云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 84b14-16)

「此有故彼有」之句，一直以來被當成哲學，描述成宇宙間一切事物、因果關係或某種存在，然而，這句話其實是在說「緣」這一字，說的是有…動機就有會影響…，說的是於內觀中所發生的身心變化中，只要有發生了…的動機、問題，就有會影響…，此外，「此有故彼有」更表明是每兩兩緣支之間的關係，與宇宙萬物毫無關係，也就是無明、行；行、識；識、名色…，以此之故，所以本句白話是有無明的動機就會有行，有行的動機就會有識…，在對自己身心觀察時，也是這樣，當觀察、察覺到心對某現在的、過去的或未來的外境，生起渴愛時，必須要能觀察到有…的動機，導致有渴愛，在MN.105經中，佛陀又提醒，探究那產生的原因，必須要正確，探討是不是適當的，如果發現了感受是渴愛的動機，這就是適當的，如果只是強制熄滅渴愛、轉移目標來暫停渴愛（外教法），甚者，只是諸如這食物是美味、這人容貌良好、這話語令人舒服等等，這些，都並不是真正的問題根源，而不恰當，只會繼續使得生命導向困境之中。

觀察身心變化，去把苦的根源、造成苦的那個錯誤動機找出來，然後將其修正，這個叫因緣，不去把那個錯誤動機找出來，用種種錯誤方法（戒禁取）去解決問題，就會隨著緣，造成生老病死，這叫緣所生。