正知（sampajañña）

正知，巴利語 sampajañña，是 sam+pajañña，字源意義是辨別而理解的或是深思熟慮的，漢譯亦作正智。不可與究竟智（sammadaññā）混淆。在 SA.2經：

「於色當正思惟，色無常如實知…」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 1a17-18)

在 MA.51經：

「具正思惟已，便具正念、正智。」(CBETA 2019.Q4, T01, no. 26, p. 487c17)

知，即是如實知。有正思惟（如理作意）才能如實知，如此，則具正念、正智。此處的次序是正思惟（如理作意）→正知→正念→正智。此處表示，正法的修行，由頭至尾都得正思惟（如理作意）。又，MA.81經：

「比丘修習念身，比丘者正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥、眠寤語默皆正知之；如是比丘隨其身行便知上如真。彼若如是在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真。是謂比丘修習念身。」(CBETA 2019.Q4, T01, no. 26, p. 555a18-24)

此次序是正知→得定→知上如真（如實知）→念。在 SN.36.1經：

「得安定，有正知，有正念之佛弟子，亦知受，亦知諸受之出生。」(CBETA 2019.Q4, N16, no. 6, p. 262a9 // PTS.S.4.204)

此次序是得定→正知→正念。與 MA.81經來看，正知意味得定，得定意味正知。又，MA.12經：

「如是，耳、鼻、舌、身、意知法，不喜不憂，捨求無為，正念正智。如是，瞿曇！多聞聖弟子如是正心解脫」(CBETA 2019.Q4, T01, no. 26, pp. 434c29-435a2)

此次序是知→正念正智→正心解脫。依據上述三種次序予以整理，可知其次序是：正思惟（如理作意）→正知→得定→正知→正念→正智→正心解脫。雖是如此，於 SA.346經：

「復三法斷故，堪能離不正思惟、習近邪道及懈怠心。云何為三？謂失念心、不正知、亂心」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 96a28-b1)

又，SA.381經：

「若比丘於此四聖諦未無間等者，當修無間等，起增上欲，方便堪能，正念正知，應當覺。」(CBETA 2019.Q4, T02, no. 99, p. 104b9-11)

正思惟（如理作意）與正念、正知、正定三法密不可分。即無具備念、知與定即只有思惟矣，非為正思惟（如理作意）。上述所論之次第應再整理為：正思惟（如理作意）→正知→得定→正知→正念→正知→正智→正心解脫。

在四聖諦三轉十二行中，對苦要當知、當解，對苦集當知、當斷，對苦滅當知、當證，對苦集滅道要當知、當修，或者，也可說成對苦要已知、已解，對苦集已知、已斷，對苦滅已知、對苦集滅道要已證，已知、已修。結論，每個修行步驟都能夠正知，則此步驟才能達成。