苦集滅道聖諦-內觀三部曲（anupubbapaṭipadā）

 

前言

在大部份的文章裡，都是使用了硬梆梆的經文說明，然而，這樣的方法，對大多人而言，總是難以消化，因此，本篇可以算是《苦集滅道聖諦-觀智Vipassanāñāṇa中的生滅與壞隨觀》一文的補充，並且偏向實際操作，所以不舉經證出處與引用，而改用淺白的表達，此外，本文中只舉出簡單的範例，以及提出個人依經操作的方法，予以參考。

 每個學習者的根基不同，應當要能有適合自己的方法，但文中所提之關鍵、次第的知見，才是主軸。

內觀三部曲，並不是一定要等到第一步走的穩，才走第二步，然後下一步，但也不是表示，不用第一步，就可以跨越，而應將其這三部曲予以交叉的、互容的、交疊的、多角度的予以練習或演奏，就像是在經文中，有許多的定型句、要義，也是如此的一個整體意涵，如果，為了要個別詳細而分別說明，把這些活生生硬拆開來解釋，往往會造成不能貫通，導致遺漏、偏離或消失。

正觀五蘊

五取蘊為色、受、想、行、識。它們是什麼？它們為你每時每刻所體驗到的事物。你無需到別處尋找它們，它們就在你自身。當你看時，它們就在看的過程中；當你聽時，它們就在聽的過程中；當你嗅、嘗、觸或想時，它們就在嗅、嘗、觸或想的過程中。

內觀練習第一步，是要能辨別色、受、想、行、識，哪種狀況是屬於色、受、想、行、識，如果，練不好，是不可能看到「無常（變化）、有為（條件）與緣所生」，而「無常、有為與緣所生」是整個內觀練習技巧的核心。剛開始，你只有妄想與不安，這是無常、苦、變異的，由於種種不穩定，所以，此時是以苦為所緣。

當彎曲、伸出或移動等任何行為時，五蘊就在彎曲、伸出或移動等任何行為裡，只是你不知它們為五蘊。這是因為你沒有觀照它們，因此不知道它們的實相。不知道它們的實相，你就以貪愛和邪見執取它們。這時，如果你以最容易觀察到的樂、苦或不苦不樂為所緣，其實就是已產生貪愛的所緣，如果，強制去停止貪愛，會容易走上外教壓制的方法，所以，請回來先繼續明辨色、受、想、行、識。

 請確認、察覺色在哪裡發生？受在哪裡發生？想在哪裡發生？行在哪裡發生？識在哪裡發生？請觀察那個發生的地方，以及發生時的色受想行識。色不是只有色，向來有色受、色想、色行與集起後的色識，五蘊彼此都由緣生起，而分不開來，不過，在練習所緣於色時，其實都是由受想行予以覺知的，這一點，必須知曉。

 不斷覺知，當身體彎曲、手腳伸出或移動，還是每一次呼吸的各種行為，其中身心的整個變化過程，嘗試瞭解此為無常，如理作意於這過程中 ，確認色、受、想、行、識，直到能夠明辨色、受、想、行、識，這就是第一步的正觀五蘊，也叫名色分別智。如果，任何的樂、苦，在練習中平息，那只是不苦不樂，不要誤會成，這種平穩，便是煩惱的止息，這只是你的心剛剛開始清淨而已，請回來繼續明辨色、受、想、行、識。

能夠明辨了色、受、想、行、識，但還是會沒有辦法確實知道完整的過程，因為，要達成正念正知還很遠。我們要提醒自己時時刻刻「當覺知」，注意這還不是「覺知」，「當覺知」為經文的用語，是指「當觸知」，可是這時，我們其實還有感官、形貌及非形貌的慾望（有支）中。所謂「當覺知」是說所有內觀技巧，都是要把握在「觸」。巴利語 pabhavo，有時會翻譯成「觸」、「轉」、「起」、「生」，操作的要點就是念住「問題產生的地方」。

 能夠初步確認色、受、想、行、識後，還要進一步去確認色、受、想、行、識整個身心過程的有為（條件），這是第二步，也就是生滅觀。許多人沒練好第一步，就進入第二步，是很危險的，還有另一種錯誤，是誤解所謂生滅觀，以為只是在觀察身心那種生生滅滅的變化現象。

無常生滅法

第二步的生滅觀，是要完成與明白無常（變化過程）、有為（產生的條件）的狀況，也就是說，觀察身心變化後，並確認、辨別有那些變化的條件。

 明白五蘊後，其實還沒有瞭解更細微的條件與變化過程，所以，要開始觀察於條件成立時，條件成立中及條件成立後的過程，有哪些，這個步驟，不是在是觀察身心那種生生滅滅的「剎那生剎那滅」，而是藉由第一步中，已確認並知曉的五蘊，來去明白、看到這些所有身心變化所建立的條件，因此，不要誤解成，要在第一步達成後，才練習第二步，所謂第一步或第二步，是指練習後所要達成的要件、目標與確認。

當彎曲時，發生了什麼？集起了什麼？這就是五蘊的產生。它始于彎曲的意念，接著是彎曲過程的顯現。在彎曲的動作中，隨著身體（色蘊）拌有四種屬於心理活動的產生、變化、緣生，為生滅（udayabbaya）觀的生。應注意的事，無常生滅觀的滅，並不是只有指當彎曲的動作停止時，身心活動便會跟著彎曲的活動而停止、衰減，無常生滅也不是「剎那生剎那滅」。 

此處，先回頭談一下五蘊集滅中的滅（atthaṅgamo），這個滅字，並不能因為集滅的集是指向集聖諦，就認為滅是指滅聖諦，此外，這裡的滅亦不同於無常生滅中的滅。 

五蘊集滅的滅是要告訴大家，應將五蘊集起（集聖諦）的現象、狀況、活動，要予以放下、消失、瓦解、毀滅。佛陀會這般解說，那是由於正觀五蘊時，重點是在於正觀集聖諦，此属緣所生法，簡稱為順觀。

而回來此處的第二步驟時，則需在觀察彎曲過程中，念注身心於彎曲開始時的發生、產生，當然，也會在彎曲的動作停止時，念注身心的衰減、減少，但是，佛陀卻在此特別說明，無常生滅的滅，則是指四聖諦中的滅（nirodha）聖諦，而與五蘊集滅的滅，並不相同，這裡，真正的用意是在彎曲的動作中，隨著身體（色蘊）拌有四種屬於心理活動的產生、緣生過程中，如何將此身心有漏的、煩惱的、無明的集起過程，以逆觀緣生的方式，予以停止、終止、中斷。但是，經文對於無常生滅之滅的定義，於現代諸多教學系統中，往往都由於沒有讀懂經文內容，而將其誤解、誤認成剎那生剎那滅，或將其解讀成身心在不斷生生滅滅的無常。

辨別五取蘊是第一步，於此，佛陀要求我們練習，去停止五取蘊集起的產生。無常觀是第二步，佛陀要求我們要進步，必需邁向苦集滅聖諦。更深遠的說，正觀五蘊除了明辨是色、受、想、行、識外，還要去瞭解苦集聖諦，進入無常觀，除了要能更清楚苦集，更得明白，條件於何時產生，條件彼此的關係及過程，當清楚後，便能夠瞭解苦集滅聖諦。

無常觀，是首先觀察、明白在與種種環境互動中，所產生的各種身心過程（無常、變異），以及這過程中具有哪些條件（有為），不是粗淺說無常指萬物終有敗壞，還是身心剎那生剎那滅的變異。

在彎曲的動作停止時，隨著身體動作、行為，還是拌有四種屬於心理活動，無論是在彎曲時、彎曲止，應當要明辨色、受、想、行、識產生的過程。彎曲時，肌肉會不會產生鬆緊，這過程中會有那些條件產生？色、受、想、行、識如何產生？那個緊？那些產生？那個鬆？那些減少？直到能夠進入如何調伏？如何終止無明所導致苦、樂的產生？肌肉本身是色，由意念所推動而產生肌肉的動作、鬆緊感覺中，去發覺、覺察：

什麼正在造成鬆緊？是行？什麼知道造成鬆緊？是識？什麼會有鬆緊？是色？什麼知道會有鬆緊？是識？什麼感覺到肌肉的鬆緊？是受？什麼知道感覺？是識？什麼辨別鬆緊？是想？什麼知道鬆緊？是識？

什麼會知曉了鬆緊？什麼會感到了鬆緊？什麼辨別了鬆緊？什麼造成了鬆緊？什麼會知曉了肌肉？什麼會感到了肌肉？什麼辨別了肌肉？什麼造成了肌肉活動？

什麼時候會知曉了鬆緊？什麼時候會感到了鬆緊？什麼時候辨別了鬆緊？什麼時候造成了鬆緊？什麼時候會知曉了肌肉？什麼時候會感到了肌肉？什麼時候辨別了肌肉？什麼時候造成了肌肉活動？

這一切的練習，都是為了讓自己瞭解自己，當覺知自己身心的生起、產生；減少、衰敗的整個過程，也是無常觀、生滅觀的功課，這一切的練習所觀察到的，請由經文中去檢查，給自己一個功課，將觀察的結果，比對是否符合經文，還是您讀到的經文，有無符合自己觀察到的。

而肌肉與鬆緊的舉例，可以替換成任何的動作、活動、行為，在白天、夜晚及每分每秒中。

不斷練習，在遇到任何事情後，身心是如何變化、產生，不斷問自己，有沒有清楚了五取蘊的關係，它們之間如何產生，整個過程如何，直到完全熟練。現在，你將可能會體認到集法、滅法，那麼，如何確認自己體認到、覺知到集法、滅法？提示，因緣法中，有個口訣，叫做「識緣名色，名色緣識」，這個口訣，不要當成哲學思辯去理解與學習，而是要在上述的觀察練習中，實際操練，達成如實知，如實見。

重要的事，還是要再提一次，真正要圓滿完成無常觀的修習，並不是僅僅只有瞭解這個身心過程，還要去瓦解、超越這個過程，舉個例子，彎曲時的不舒適，逼迫了身心去調整姿勢，這是集，當能夠超越、瓦解這個過程時，彎曲時，無論舒適不舒適，身心自然調整姿勢，這是滅。

解析因緣

第三步的解析因緣，可以說是無常觀的目標，其主要核心或細說是落在 Vibhaṅgasuttaṃ 這部經，但也可以說是整個因緣相應。如果，第二步練習的不錯，就要開始嘗試去解析、分析、瓦解與破壞這個過程。

要能夠解析、分析，請務必瞭解因緣與緣所生法兩者的不同，以及其中的內容，不過，很令人驚訝，很多學佛多年的人，可能並不完全明白，由此可見，培養正見這檔事，有多麼重要，如果不能明白的話，除非我們具有佛在未正覺前的智慧，不然，在不知道目標時，無論多麼努力，都不太可能看到正法中的實相。

緣所生法，就是緣已生後，直接落入煩惱流轉的法則。因緣，就是觀察到緣所生法後，去找生的因、去往因來靠攏，以便能夠解決那個因，最終不落入煩惱流轉。簡單講，緣所生法是順觀，因緣，則是逆觀，當然，順觀都抓不到，何來究其因。

當身體呼吸時，在哪裡集起？集起了什麼？又如何能中止集起？「集」是指生命經驗的集起，透過意志力、行動（五蘊造作）、某個心理活動（受想思），使得種種狀況、境界與經驗的產生。「滅」是指這些種種狀況、境界與經驗，如何透過某種活動或方式的改變，而使得集起能被消滅、瓦解。「集」是順觀，「滅」是逆觀；「集」是集諦，「滅」是滅諦，此處的滅，不是無常生滅的滅，而是指「五取蘊集起的停止」，這是因為單一漢文不能完全地、精準地表達佛的原意，導致翻譯時都用「滅」一字，而無常生滅的滅，有兩種內涵，一種是「減少」，一種是「滅諦」，代表此處的修行，應要逆觀因緣。

為了要能夠徹底瓦解與破壞這個過程，應當要知道口訣，叫做「識緣名色，名色緣識」及「名色緣六處，六處緣觸」，是的，要正式開始觀察緣所生法，真正的開始起點、下手處就是「五蘊」及「六入處」，而並不是由無明開始，因為，無明是在每個緣支中。

無明至名色，是五蘊由取至生死憂悲苦惱支，正觀五蘊為一個修行系統，而六入處至生死憂悲苦惱支，破壞觀亦為一個修行系統。實際上，如果整理佛陀的教學系統，則有九種之多，而一位將能夠進入四聖諦第二轉的尊者，觀食集食滅應該是最好的修行系統。然而，無論使用哪種修行系統，最後必然是走向因緣觀、集起觀。

無明至名色，代表五取蘊，可當成簡說。六入處至生死憂悲苦惱支，代表六觸入處，可當成細說。緣起法或經中為何把這個蘊相應會順排在前呢？因為，現在是順觀，大部份學習者不可能一開始就具有正見，又能觀察到非常細微之處的，當有正見與能力時，當然才去觀察那更微小之處。

簡說，可以成就，細說，把握度會更大，因為，要能將樹木完全瓦解，是不是要將其切成小塊點，比較好成灰呢？不過，採用哪種，最好還是依於自己選擇哪種適合。

內觀的任何階段中，技巧都是在「因」、「集」、「生」、「觸」，口訣「識緣名色，名色緣識」，就是五蘊，在哪裡集起？如何集起？口訣「六處緣觸」，就是六觸入處，在哪裡集起？如何集起？

六觸入處，巴利語是aṭṭhārasa-dhātu，為眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法及眼識耳識鼻識舌識身識意識，計有十八個要素或十八個性質。而六觸入處，即是這十八個相觸而產生的種種，無論是自己、還是環境，只要身心與外在環境碰撞到、互抵到、接觸到的那個地方，就是六觸入處。

請觀察、覺知六觸入處，甚至，在第一步的正觀五蘊中，為了辨別五蘊，也可以由此下手。當然，任何時候，如果還不能明辨色、受、想、行、識，那就回到第一步去練習正觀五蘊。同樣的，在練習第二步的以五蘊去發覺、覺察身心產生的過程中，也可以由此下手。

但是要真正將其予以破壞，就必須將集起之因，完全拆卸，徹底解構，不可殘留，如此之故，唯有於六觸入處，必須明辨由那十八個性質所產生的地方，眼有眼色、眼受、眼想、眼行故有眼識，同樣的，耳有耳色、耳受、耳想、耳行故有耳識，鼻舌身意亦如是。

舉例，觀察身體的呼吸，所呼吸的是空氣，空氣本身是看不見，故為無形貌，進入身體後，受到體內限制，會依體內的感覺，而可知體內的形貌，也可稱為體內空氣的形貌，之所以會知道，是因為有身觸，利用空氣與身體內部接觸的地方，去知道，而這個知道本身就是身識。利用呼吸與體內的接觸，去覺知身色、身受、身想、身行故有身識，將會知道，就是在觸的那個地方，才會產生身色、身受、身想、身行故有身識。

六入處都要利用觸，來實施同樣的練習，關注在觸的那個地方，更可以快速使得內心清淨、穩固。

觀察一個過程，不是只有六入處，而應含有六外處，由觸來觀察六入處與六外處，這就是六觸入處。把六觸入處所產生受想思的整個過程，徹底掌握，當六入處觸即六外處時，受想思隨即產生愛（慾）、我及我的、錯誤的行為及非要說那個是我（真我、相在）。然而，只有拆除所有，徹底明白，眼識不是意識、耳識不是意識、鼻識不是意識、身識不是意識，意識也只是意與法的集起；眼受不是意受、耳受不是意受、鼻受不是意受、身受不是意受，意受也只是意與受的集起……這一切都只不過是六觸入處所集起。

暴露在陽光下行走，會覺得身體很熱，這是世俗的知見，因為，這其實是我覺得身體熱，身體是我的或身體是我。去觀察熱產生的地方，將我覺得熱，改變成，這個熱只是陽光與身體的觸所產生，這個產生的地方，隨著熱、陽光與身體的變化而不斷改變。

暴露在陽光下行走，只有熱、陽光與身體三者接觸的地方產生變化，但凡有任何的我、我的，那三者接觸的地方，就會立即落入受想思的困境，但凡沒有任何的我、我的，那三者接觸的地方，那個地方只有無常的、有為的及緣生的現象。（這三個加起來才是無常觀）

剛剛做完運動，覺得口渴，於是去取水來喝，這是世俗的知見，因為，這其實是我覺得身體口渴，身體是我的或身體是我。去觀察口渴產生的地方，將其改變成，這個乾澀只是口舌與身體枯萎的觸所產生，這個產生的地方，隨著乾澀、口舌與身體枯萎的變化而不斷改變。當然，正知者會明白這只是身體運行所需的條件，在條件具備時，適當的把條件予以修正。

環境可以提供並滿足生命所需，所以生命便會自然去拿取，如果環境不能提供滿足生命所需的必要條件，生命便不會產生，這個道理，便是五取蘊中的取所要表達的真正內涵。當生命產生，若生命本身不明白這個道理，便會以生命自己出發活動，獲得供應，一旦成功，則以獲得的生命經驗，於無明中，持續獲得供應，一旦不順，則陷入生命的困境，便在無明的情況下，持續嘗試獲得供應而拿取，這便是無明縁行，要打破這個自然法則，最主要解決的辦法，便是要徹底明白集諦，才能將其停止。

幾點補充

這裡，補充一些相關應當要知曉的。

第一點：「當覺知」是指要知道條件、要知道條件產生的過程、要知道…，不是一天到晚覺知身心，就能看到實相。更細的說「當覺知」，是指要有念、能擇法、得精進，當平穩後，有歡喜的動力，身心安柔、平靜，正念正知的具足而不動搖，最終只有「感知」而能平等、捨，佛陀最完整的禪法，實際上是叫「七覺支」。

第二點：任何階段的練習過程，都會獲得心的清淨，與煩惱暫時的停止，也有可能是姿勢的等等原因，不會獲得心的清淨，無論這時是苦、是樂，請記住，苦、樂都是所緣最好的朋友，正是苦、樂，讓你能夠一窺生命真實狀況是如何發生，不要去壓制任何的苦、樂，而是要開放任何的苦、樂，看到真相時，自然就只有清淨而沒有煩惱。

第三點：任何階段的練習過程，由於會獲得心的清淨，應當要知曉心念處有四階，而心念處並不是所緣或念住於心。請參考SA.803等經，其四階如下：

第一階：學習覺知心念，當色蘊在行動、活動時，所伴隨的心念。不要誤解，此處只有觀察心，而是觀察身心並辨別出受想行識。

第二階：學習覺知心喜悅。不要誤解，並不是只有心喜悅，而是整個身心。

第三階：學習覺知心定。不要誤解，並不是專注某一點，經文中，佛要求的是「一心、有念」，也就是正念正知。

第四階：學習覺知心解脫，這裡關係到，在「受」發生時，要如何的處理，屬於聖者的範圍。

第四點：正念正知的培育，除了要先清楚緣所生法，更是在於使用因緣的技巧，將其破壞，並永遠保持穩定。正念正知的培育次第是以正見來正思惟〔四聖諦〕→正知〔任何身語意行為〕→正定〔得定〕→正知〔如實知諸行〕→正念〔知集法〕→正知〔具備前七支正道：聖正定〕→正智〔知集滅法〕→正心解脫〔四聖諦成就〕。