本句不是理論、知識、教說、口號，本句是口訣、訣竅、大綱，修行的次第、法要。在四聖諦變成了「紙上知識」多年後，終於受到重視。
四聖諦法圍繞在苦、集、滅、道，要完成這修行的次第、法要，其操作的方法、直通的道路便是四念處，而先行技巧，即為念住、內正思惟或如理作意於「此諸苦何因、何集、何生、何觸？」，並由此四個關鍵、技巧，達成正知，進而具有四聖諦的正智。
- 苦是何觸（kiṃpabhavaṃ 如何發生、起源如何）？
前行：由觸知五取蘊，明辨色、受、想、行、識。
後行：由觸而觀察身心所發生的無常變異之整個過程。
目的：知苦聖諦。我、我的會造成生命困境（苦）。
- 苦是何生（kiṃjātikaṃ 由何來源、發生屬於）？
前行：由身心無常變異中，利用觸，覺知五蘊是由身與受、愛；取、有的產生。
後行：練習覺知在於觸，而不落於受，明辨生命困境（苦）源於愛行。（一旦受起，緣已完全跑完）
目的：知苦集聖諦。我、我的只是集起而有。
- 苦是何集（kiṃsamudayaṃ 如何緣起、如何集起）？
前行：由觸明辨眼處、眼根（眼受、眼想、眼思）生眼識；…；舌處、舌根（舌受、舌想、舌思）生舌識；…；身處、身根（身受、身想、身思）生身識，故能由觸知六內處、六外處所生六識只是集起，見緣所生。
後行：由六觸入處知受想思是在提供「生命需求（食）」所集起，而正由於明白集起，知道那所提供的種種，便會於明白集起而將其因（供應）消失，便會知道那供應、取著只是服務於集起後的我與愛，也能在明白那個供應，只是為了集起後的需求而散滅。
目的：由解析苦集知苦滅聖諦，而明因緣、緣所生法，修八正道。明白要將我、我的觀念矯正。四聖諦第一轉。
- 苦是何因（kiṃnidānaṃ 緣起何因、原因如何）？
前行：由觸知六內處、六外處所生六識（四食）所集起的因，體認我、我的味著，體認我、我的過患，於錯誤觀念中覺醒、於如實知四聖諦中而離，來斷受、愛；取、有，故滅苦。四聖諦第二轉。
後行：不斷審查因緣，而能捨（平等的）、隨順（合適的）去破壞「緣所生」（集起）、「我」而能由因緣來將集起滅除，是為「苦滅道跡聖諦」。
目的：知苦滅道跡聖諦，具足八正道。將我、我的、相在連根滅除。四聖諦第三轉。
現在的修行方式，許多都不照佛陀所指導。在不知道苦聖諦、知苦集聖諦為次第下，不明色、受、想、行、識（在正觀此處中便出現偏差），不明法的集起在六內入處、六外入處及六觸入處，以故，在不明次第下，出現許多似是而非的方法，例如，把集諦解讀成是不安和尋樂的因，已便能於解說滅諦時，強調滅除三毒來斷苦（滅三毒來斷苦是對的，但技巧不同，目的也不同佛說），這會造成與外教的主張，難以區別。在不明緣起是內觀法要，是集諦，故解說中，將修行方法變成哲學中的三世輪迴，也就不明，亦分辨不出因緣、緣所生在修行中，使用上有何不同。如此，當然也會在修行關鍵（階智）中，出現混亂的解釋。
何因、何集、何生、何觸是四聖諦中的前行，應用在各處，並非只有本文中的縱向表示，還應用在橫向中，譬如，受念住第一階: 以樂受、苦受、不苦不樂受為所緣，培養對何觸的正念正知。受念住第二階: 以受集、受滅為所緣，培養對何生的正念正知。受念住第三階: 以受集道跡、受滅道跡為所緣，培養對集的正念正知。受念住第四階: 以受味、受患、受離為所緣，培養對何因的正念正知，此為橫向中的說明。又譬如，觀察取時，要「思量彼取何因、何集、何生、何觸？」，觀察愛時，要「思量彼愛何因、何集、何生、何觸？」，觀察受時，要「思量彼受何因、何集、何生、何觸？」，…，此為橫向中最細的解說。何因、何集、何生、何觸中的前行、後行、目的，對應的是思惟、生滅及解析（壞隨觀）。見《苦集滅道聖諦-觀智（Vipassanāñāṇa）中的生滅與壞隨觀》。
最後，本文為整理佛說的指導方針、大綱、關鍵與次第，有時間的話，再列出經證或修正。佛所教的修行方式，也有很多，因此，不能說不照佛陀所指導的方式，就是錯誤的，不過，把握關鍵很重要，假使，一位大師、法師的方法，在關鍵處與佛不同，請擇法，能相應者，相信應該進步很快。
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