Bhikkhu Anālayo ⑰
Accepted: 24 October 2023 / Published online: 27 November 2023
© The Author(s) 2023
本翻譯基於Early Buddhist Meditation, Part 1: The Immeasurables. Mindfulness 15, 253–256 (2024). https://doi.org/10.1007/s12671-023-02252-y，以 CC BY 4.0 授權發布。翻譯由淨豐完成。
這是五篇系列論文中關於「早期佛教靜慮」主題的首次探討，將從實際修行的角度進行分析。在本文探討了無量心（immeasurables）之後，接下來的文章將依次討論非二元正念、四念處，以及正念呼吸。基於這四個主題，該系列的最後一篇文章將討論正念的各種層面，旨在從這些修行以及早期佛教經文中的其他相關資料中，提煉出關於正念的核心功能與特徵的資訊。
「早期佛教」一詞指的是佛教思想與修行發展的約前兩個世紀，從佛陀可能生存的時期一直到公元前三世紀印度皇帝阿育王的統治時期。重建佛教歷史中這一最早時期的主要資料來源是文獻，這些文獻形式為被認為是佛陀及其弟子所講述的講說，並且在被書面記錄之前，通過口述方式流傳了幾個世紀。
目前，這一漫長的文獻傳承過程的最終結果可在巴利語的經文中找到，並且在其他誦經傳承所傳的平行版本中也能找到，如中文、梵語和藏語等語言中的版本。基於對這些文獻來源的研究成果，可以發展出實踐應用，這些將在本系列文章中進行探討。此處所說的「早期佛教靜慮」並不假設了解佛陀及其當代如何在兩千多年前進行靜慮，這一點已無法確定。相反，本文所呈現的靜慮實踐僅是多種不同可能方法中的一種，反映了作者個人的實踐與教學經驗，並結合了從早期佛教經文的研究中獲得的啟發。這些經文常常呈現出與後來的靜慮傳統不同的觀點，從而邀請探討實踐正念相關修行的替代模式。
無量心的對象
探索不同視角的潛力，與無量心的情況直接相關。無量心，也稱為無邊的心境或天界住處，包含了慈、悲、喜、捨四種心態。後來的佛教詮釋中，對其修習的模型涉及一些語句，這些語句應該在心中指向各種不同的個體，以表達這四種崇高的心態。許多修行者認為這是一種有益的方式。然而，對某些修行者來說，喚起某些個體可能會引發各種聯想，甚至過度專注於自己與特定人的關係。這可能會與心識的整體激活結合，因為依賴於在心中反覆誦念語句，導致心識傾向於概念化。有時，修行者發現，這種基於語句的方法停留在心智的層面，未能真正觸及內心，甚至顯得有些人工化。
通過查閱早期佛教經典中有關無量心培養的描述，一種有助於解決這些問題的視角便浮現出來。與其將語句對準特定的個體，指導方法反而是將這四種無量心以無邊的方式向四面八方發散。這種無邊的發散，在後來的詮釋中被視為僅在達到透過將語句對向個體的主要實踐獲得深度專注後，才進入的高度進階的修行階段；然而，在早期經典中，這看起來卻是從一開始就採用的禪修方式。
這樣的發散呈現中並未提到任何特定個體，甚至沒有提到所有眾生的概念，也不引入特定需要使用的語句。相反，這些段落只是提到喚起各自的無量心，安住於其中，然後將其滲透到一個方向，接著是第二個、第三個和第四個方向，還有上下方向。相關指導中確實提到禪修安住的幾個特質，其中之一恰恰是「無量的」（或「無邊的」）。這顯示出「無量」這一術語，除了描述相應的心態，還表達了禪修安住的形式，即無邊或無量的心智發散。
在靜慮安住的方式中，無量的特質在將個體作為對象來區分的方式中不再顯現。根據後來的詮釋方案，只有在達到高度的專注後，才能以真正的無量方式安住其中。然而，該相應的心態仍然是無量的，因為將慈、悲、喜、捨指向各種個體的想法，正是出於確保不會排除任何人的願望。這是因為相應的無量心應該是無邊界的，無法通過排除某人來設限。
這種無量的特質在最近的認知心理學發展中也消失了，特別是在慈悲的修習中，這種修習被簡化並局限於只對自己施予。作為一種獨立的修習方式，自我慈悲已不再代表佛教傳統中對慈悲這一概念的廣泛理解（Anālayo & Dhammadinnā 2021）。它未能充分體現無量這一概念的兩個層面。首先，在基本的心態上，由於它只指向自己，這與無量的心態相悖；其次，在靜慮修習的方式上，它依賴語句，而非無邊的安住。這並不是否定或貶低這種新型的自我慈悲修習方式，因為它在當代西方社會中成功地回應了迫切的需求。這裡的要點僅是澄清這種方法與傳統佛教修習慈悲或其他無量心方式之間的區別。如果未來的研究能夠比較自我慈悲與早期佛教方法的區別，尤其是從無邊發散的角度來進行比較，那將是非常有趣的。
無量心態
修習無量心的關鍵要求之一是清楚理解每一種無量心所代表的心態類型，以及它們在實際修習中的含義（Anālayo 2015）。這四種無量心中的第一個是「慈」，或許更準確地說是「仁愛」。其背後的印度語詞彙 maitrī 或 mettā 與「朋友」（mitra/mitta）的概念相關，而這一點已經傳達了第一種無量心的核心層面：對任何修行者所遇到的人，作為一位朋友存在並行動。這種仁愛或祝福/仁慈的心態，是四無量心中的基礎心態。
早期經文經常將這種慈與三門（身、口、意）相聯繫，因為這一基本的心態可以通過身體行為、言語交流，當然也包括心中的所思所感來表達。在這些選項中的任何一種情況下，第一種無量心直接對立於憤怒和敵意。這一點是確定的，因為那些已經完全發展出這種崇高心態的修行者，可以確信他們不再會被憤怒或敵意所淹沒。
悲則是與傷害和傷害他人意圖的直接對立。早期經文中有一個形象，說明了這種無量心的基本態度：看到一個生病並需要幫助的人躺在路邊，這自然會激發出希望此人能獲得所需幫助的願望。這個願望，作為促使採取一切可能行動來提供幫助的動力，其焦點在於減輕病人的困境，而非僅僅集中於這個人的實際痛苦。事實上，悲的修習可以成為一種快樂的來源，這是幾乎不可能的，如果它涉及將他人的痛苦承擔在自己身上（Anālayo 2017）。
第三種無量心——同喜——正是與不滿和嫉妒的對立。通過這種無量心，一種健康的喜悅便會成為注意的焦點，這種喜悅在隱含的方式上已經與先前提到的兩種心態——慈與悲——有所關聯。將喜悅放在前景中，可以表達出這一關鍵的洞見：與其試圖最大化感官享樂或採取以權力為驅動的策略來獲得控制，不如將知足視為一個更可靠的快樂源泉。這一觀點在內在上表現為缺乏不滿，而在外在上則表現為對他人的缺乏嫉妒與妒忌。不用說，同喜涵蓋了這兩個層面，內在的自我和外在的他人。
四無量心中的最後一種是捨，這在某種程度上完善了另外三種。儘管這三種心態較為積極和喜悅，捨則代表了一種開放的心態，退後一步，允許他人按照他們的意願行事，而不是強加自己的偏好，認為這對他們更好。這並非冷漠，冷漠事實上在後來的詮釋文獻中被視為捨的近敵，因為冷漠表面上看似相似，似乎「接近」，但實際上卻是對立的，是一種「敵人」。除了與冷漠相距甚遠外，捨還直接對立於貪欲與厭惡。
一個有助於形象化這四種無量心相互關聯的比喻，儘管在早期經文中並未出現，但卻可以幫助理解，那就是陽光。陽光的光線天生無限，沒有任何限制，因此具有這四種心態的無量特性。陽光也涉及向四面八方的發散，這與早期經文中對無量心實際修習的描述相似。
假設我們處於一個陽光令人愉快而非壓迫的地方，如一些炎熱的國家，那麼第一種無量心可以比擬為正午無雲的天空中的太陽，向四面八方照射。太陽平等地照耀在高處與低處、潔淨與髒亂、美麗與醜陋的事物上；它不做區別，也不需要任何回報才能繼續照耀。這正 exemplifies 了對任何人都如朋友般待之的基本心態，修習一種慈愛或仁慈的心態，這種心態也不期待回報，並以平等的心態對待一切，無偏無私。
繼續使用無雲天空中的太陽這一比喻，第二種無量心——慈悲——可以在日落前的太陽中找到詮釋。黑暗顯然已經接近，但太陽卻更加明亮，將天空染上美麗的色彩。以同樣的方式，當面對世界的黑暗時，慈悲也會更加光輝燦爛。反過來，同喜可以比擬為黎明時分的太陽，緩緩在清晨的天空中升起，鳥兒歌唱，空氣清新。以類似的方式，第三種無量心可以令人感到愉快清新，並成為強大的喜悅來源。
從前三種無量心到第四種無量心——捨的轉變，可以通過一個不同但相關的比喻來詮釋，那就是滿月，再次出現在無雲的天空中。滿月反射著陽光，但與太陽不同，它自身並不發光。無量的特質，無論是在天空中間，向四面八方發散，仍然保持不變，但從太陽積極發射光線的方式轉變為月亮被動地反射太陽的光線。同樣地，捨也涉及從更積極的參與轉變為更被動的態度，而這種被動態度仍然完全反射其他三種無量心的陽光。
無量靜慮安住
使用陽光在不同時間照射以及在滿月之夜反射的比喻，展示了一種特別有助於在當代環境中引入無量心修習的方法，這樣的環境常常過度依賴理性思維，有時甚至導致不同程度的與具體現實的分離。基本的挑戰在於，使每一種無量心都成為一種實際的具體現實，而非僅僅是一個概念性的反射，因為這樣的反射，可能無法真正在情感層面上產生內在的轉變。
為了實現這一目標，本方法中的整體建議是將語句的使用減至最低限度，僅在必要的程度上用以喚起相應的無量心。這種喚起也可以通過僅依賴無量心的名稱來進行，無論是巴利語/梵語還是修行者的母語或偏好語言，或者是喚起某種心理形象。這不必是上述的陽光例子，也可以是一隻小狗或小貓，或是一朵花。例如，任何有助於激發相應無量心的東西都可以簡短地使用，然後迅速安住於實際的心態狀況中，而無需進一步的積極措施。這涉及從「做」無量心轉變為「成為」無量心，意味著允許整個身心處於被相應崇高心態充滿的狀態。
這種靜慮安住的自然愉悅性，使得保持心境的專注變得容易，而不會屈服於干擾。然而，無論如何，干擾遲早會出現，這時最好的應對方式是採取與無量心相一致的態度，而不是產生失敗感：保持慈愛和慈悲，甚至帶著一點輕鬆的心情，並保持平衡。心識分散是心的自然特性，因此當這種情況發生時並不奇怪，也不需要責怪自己。通常，只需放下在分心時顯現出來的心識狹窄感，就能夠重新回到無量心的狀態。有時，或許更適合回到「做」無量心的方式，即積極生成相應的崇高心態，給心靈提供一些活動，直到它再次準備好安住於「成為」無量心的狀態。如果干擾持續存在，那麼它們也可以成為無量心的對象，例如對於分心的狀態保持慈愛的心態。
在成功地從「做」到「成為」的過程後，下一步是向四面八方開放。這種練習形式並不需要付出努力來實現積極的光照，而應該以一種自然的開放方式來接近，讓相應的無量心隨著它所希望的距離照耀。任務不是向遠處的某個空間點伸出，而是更應該是將心靈向四面八方打開。一個可以形象化這一過程的比喻是：一支蠟燭（或其他光源）被一層窗簾四面圍繞；這個比喻在早期經文中也沒有出現。為了讓光芒向四面八方照射，並不需要操作蠟燭本身。相反，所需要的只是輕柔、柔和地將窗簾拉開。這可以從前方開始，然後通過逐漸開放，延伸到其他三個方向。一旦四個方向都開放，這一過程也可以應用於上下方向。
通過這種逐漸開放的過程，最終修行者將能夠安住於一種真正無量的心境，無論是在心態上的無量，還是在主觀上經驗到的在各個方向上開放的無量空間感。由於這種空間上無量的靜慮安住的起點是相應崇高心態的具體體現，因此不需要將其特別指向自己。這種修習的形式確保了從一開始就包含了自我，但它在實現這一點的過程中並未引入對自我的具體關注。
一般而言，由於無量心的基本取向是社會性正向心態，它們向四面八方的無邊發散隱含地指向所有眾生。然而，這種靜慮安住並不將任何具體的對象作為焦點，甚至在早期經文中的指示中也並未明確提到「所有眾生」的概念。因此，這種無量靜慮的修習並不依賴於一個具體、有限的參照點來集中注意。相反，它首先需要一種穩固且開放的正念形式，以確保無量安住的連續性。
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References
Anālayo, Bh. (2015). Compassion and emptiness in early Buddhist meditation. Windhorse. https://www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/pdf/5-personen/analayo/compassionemptiness.pdf
Anālayo, Bh. (2017). How compassion became painful. Journal of Buddhist Studies, 14, 85–113. https://www.buddhismuskunde.uni-hamburg.de/pdf/5-personen/analayo/compassionpainful.pdf
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Anālayo, Bh. (2019b). Immeasurable meditations and mindfulness. Mindfulness, 10(12), 2620–2628. https://doi.org/10.1007/s12671-019-01237-0
Anālayo, Bh., & Dhammadinnā, B. (2021). From compassion to self-compassion: A text-historical perspective. Mindfulness, 12(6), 1350–1360. https://doi.org/10.1007/s12671-020-01575-4
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