在正念相關的計畫中，監察（monitoring）與接納（acceptance）已被確立為關鍵維度。
Mindfulness（2022） 13：1901-1906
https://doi.org/10.1007/s12671-021-01770-x
© 作者 Bhikkhu Anālayo
錄用日期：2021 年 9 月 27 日 / 在線發佈時間：2021 年 10 月 19 日
翻譯：淨豐
來源：https://www.academia.edu/85262334/Monitoring_and_Acceptance_Key_Dimensions_in_Establishing_Mindfulness
摘要
在正念相關的計畫中，監察（monitoring）與接納（acceptance）已被確立為關鍵維度，尤其是接納在其中發揮了核心作用，使正念展現其有益潛力。從早期佛教的觀點來看，這種接納的概念可進一步強化，即加入「智慧的」這一修飾詞。換言之，唯有「智慧的接納」才真正構成正念修習的核心維度，從而導向痛苦與困擾的減少。關鍵字 接受；監察；四念住（satipaṭṭhāna）；智慧
當代正念研究的一個特別引人關注的面向在於試圖確定究竟是哪些因素造就了其卓越的效用與潛力。換言之，正念修習帶來多種有益效果的最核心機制是什麼？
其中一種有趣的理論是「監察與接納理論」（Monitor and Acceptance Theory, MAT）。其基本觀點認為，「注意力監察（attention monitoring）能夠解釋正念如何改善認知功能的結果」，但這必須與對當下經驗的接納相結合，才能「降低情緒反應」，進而「改變個體對所監察經驗的關係」（Lindsay & Creswell, 2017, p. 48）。在這一背景下，「接納」一詞指的是「以客觀、無反應的視角來觀察當下經驗」（p. 49），而「注意力監察」則是指「對當下感官與知覺經驗的持續覺察」（p. 50）。這兩個維度的協同作用可表述如下：「注意力監察練習為個體提供了一個框架，使其能夠察覺瞬息變化的經驗，並以接納的視角來觀看這些經驗」（p. 51）。總結而言（p. 57）：
透過監察自身經驗的練習，個體訓練了其注意力過程，並強化了對當下經驗的感知。接納則調整了個體與監察內容的關係，減輕了情緒反應，從而在情感與生理健康領域產生多種正面效果。
Lindsay 和 Creswell（2019）強調，在這兩個正念修習的維度中，對於積極結果而言最關鍵的要素是「接納」。事實上，僅僅專注於痛苦可能會加劇其強度（雖然這並非必然發生；參見 Wang et al., 2019, p. 1357）。Simione et al.（2021, p. 1407）指出：「正念對情緒結果的有益影響完全取決於接受度（接納）。」然而，「如果對自身經驗的關注過少（即觀察度低），則個體的不評判傾向無法發揮其積極作用。」正如 Krafft et al.（2017, p. 20）所指出的：「至少需要適度的正念覺察，才能使接納發揮其益處。」
牧牛人的正念
前述引人深思的觀察結果，促使我們進一步探討早期佛教典籍中可能與之相關的指引，以期提供另一種視角。在此，首先需要指出的是，相關經典文獻並未明確討論此議題。因此，以下內容僅為對相關隱含意義的推演，純屬主觀詮釋，且應明確理解其侷限性。首先需要區分「正念」（mindfulness）與「四念處」（satipaṭṭhāna，梵語 smṛtyupasthāna，漢譯「念處」，藏語 dran pa nye bar gzhag pa）。唯有後者與確定的正向結果相關，因此，培養四念處對於本次探討具有直接關聯。在早期佛教思想中，正念本身甚至可能是不善的（Anālayo, 2018b）。也就是說，早期佛教解脫論並不一概提倡無條件的正念，而是強調透過修習四念處，使心解脫於煩惱。
在某些情境中，正念出現在早期佛典中時，並不明顯與善或不善相關（Anālayo, 2020b）。例如，一則譬喻用來說明兩種不同的狀況：一種是心中升起不善念頭，另一種則是這些念頭至少暫時消失。前者類比於牧牛人必須緊密監視牛群，以防止牠們闖入成熟的莊稼。在古代，擁有牛隻的人需要有人每日帶牠們出去放牧。牧牛人的職責便是從各家戶收集牛隻，帶牠們到適當的地方吃草。由於這些放牧地並無圍欄，牧牛人必須防止牛群闖入農田，否則將受到懲罰。
然而，一旦農作物已被收割，牧牛人的情境便發生了顯著變化。由於牛群不再對農田構成威脅，牧牛人的工作壓力也隨之減輕。此時，他所需做的僅是保持對牛群存在的正念（MN 19 及 MĀ 102；另見 Anālayo, 2019a）。然而，牧牛人仍有責任，不可完全放任牛群不管——他仍需持續監察牠們的動向。
另一部經典的開場描述了一個假裝自己是農夫、在尋找自家黃牛的人（SN 4.19 及 SĀ 246）。這種假裝的背景在於，在古代社會，人們普遍知道黃牛一旦沒人看管，便會隨意遊走，導致飼主需要四處尋找。另一部巴利語經典（部分內容在健陀羅語手稿殘篇中亦有保留）（AN 9.35 及 Jantrasrisalai et al., 2016, p. 39），描述了一頭牛因急於在山區尋找青草而陷入困境，結果既無法到達目標地點，也無法安全返回原處。
應用於牧牛人的工作，這表明他仍需不斷觀察牛群的動向，隨時準備在某頭牛走得太遠時介入。這種情況需要及時干預，因為到了傍晚，牧牛人必須將牛群送回各自的主人。如果一頭牛走失，牧牛人最終需要花時間尋找牠，以確保牠不會陷入上述困境，甚至發生意外受傷。然而，若他離開牛群去尋找走失的牛，其餘牛隻可能也會四散開來。因此，牧牛人必須不斷監察局勢，以確保牛群大致維持在同一區域內。
牧牛人的譬喻所描述的正念，主要體現於「監察」的面向，而「接納」似乎並無明顯關聯。事實上，若牧牛人過於「接受」當下所發生的事情，例如對某頭牛的離群採取完全包容的態度，這種接受反而可能帶來負面影響。
此外，牧牛人的正念修習本身，與解脫煩惱的進展似乎並無直接關係。當然，若牧牛人出家成為僧侶，他過去「訓練」出的監察能力——若可稱之為訓練的話——或許能有助於四念處的修習。然而，若他僅是專注於監察牛群，其行為本身似乎並不具有解脫潛能。要使其成為一種解脫導向的修行，牧牛人或許還需從無常的視角來觀察自身監察牛群的經驗。換言之，必須結合某些內觀（vipassanā）修習的指導，才能將牧牛的工作轉變為具解脫意義的實踐。
事實上，若稍微改變情境，這類正念甚至可能轉變為不善的狀態。假設牧牛人變成獵人，而牛群則變成了鹿。獵人可能以類似的方式監察鹿群，如同牧牛人監察牛群，但其監察的意圖卻截然不同——其目的是等待獵物進入射程。這種從無害謀生轉向傷害生命的動機轉變，便使這種正念修習成為不善行為。
再進一步假設，「正念修行者」是一名士兵，他監察敵軍的行動，同樣等待敵人進入射程範圍。士兵或許能以不評判的態度對待殺害敵軍的行為。然而，從早期佛教的觀點來看，這種形式的「接受」無疑是屬於不善的。據傳，佛陀曾直接指出士兵履行職責的負面影響，認為在戰鬥時，心必然充滿傷害、殺戮與毀滅的意圖（Anālayo, 2009）。這類意圖無疑是不善的，並將導致相應的負面果報。
總結而言，正念的潛力在很大程度上取決於其所處的整體背景，特別是心的道德品質。若置於道德上可議的情境，例如戰爭中，正念將導致負面結果。若處於表面上道德中立的情境，例如牧牛，則其益處僅限於專注力的訓練，而未必帶來更深層次的解脫利益。要使正念發揮其潛在的積極作用，則必須配合道德善良的環境，特別是與「不害」（ahiṃsā）的意圖相結合。此外，四念處的修習指導還強調了其他能夠增強正念解脫潛能的關鍵特質。
下一節將探討相關的經文內容，並基於原典進行翻譯。有興趣直接了解本次探討的實踐應用者，可跳過此部分，直接閱讀「正念修習的核心維度」章節。
佛陀的發現
為了提供一個早期佛教的視角，以探討正念修習中可能帶來有益結果的關鍵要素，一個特別值得關注的經文描述即是「四念處」的反覆敘述。此類描述列舉了一組圍繞並支持正念的心理品質，這些品質在四念處的修習中發揮著重要作用。四念處涵蓋了四種觀照模式，分別以身體、受（感受）、心（心態）以及法（教法或心理現象）作為觀照對象，據經典記載，這種正念修習的基本原則是佛陀於證悟後不久的一次省思中所確立的：這是導向眾生清淨、超越憂悲、滅除痛苦與不滿、獲得[真實]法門、證悟涅槃的直接道路，即四念處。何謂四念處？當專注於觀照身體時，應安住於身體之中，精勤、清楚知覺並具備正念，遠離世間的貪欲與憂愁。或當專注於觀照受 … 或觀照心 … 或觀照法時，亦應安住於相應的對象之中，精勤、清楚知覺並具備正念，遠離世間的貪欲與憂愁。
（SN 47.18： ekāyano ayaṃ maggo sattānaṃ visuddhiyā sokaparidevānaṃ samatikkamāya dukkhadomanassānaṃ atthaṅgamāya ñāyassa adhigamāya nibbānassa sacchikiriyāya, yadidaṃ– cattāro satipaṭṭhānā”. “Katame cattāro? Kāye vā bhikkhu kāyānupassī vihareyya ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ; vedanāsu vā bhikkhu …pe… citte vā bhikkhu …pe… dhammesu vā bhikkhu dhammānupassī vihareyya ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ.此處及以下經文中，對於比丘（bhikkhu）作為修行者的指稱已被省略，因其可作為所有修行者的統稱；詳見 Collett & Anālayo, 2014）。
有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，即四念處。何等為四？身身觀念處，受，心，法法觀念處。
（雜阿含經 SĀ 1189：有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。何等為四？身身觀念處，受，心，法法觀念處；關於「一乘道」之表達，見 Nattier 2007, p. 189 之討論。）
（SN 47.18： ekāyano ayaṃ maggo sattānaṃ visuddhiyā sokaparidevānaṃ samatikkamāya dukkhadomanassānaṃ atthaṅgamāya ñāyassa adhigamāya nibbānassa sacchikiriyāya, yadidaṃ– cattāro satipaṭṭhānā”. “Katame cattāro? Kāye vā bhikkhu kāyānupassī vihareyya ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ; vedanāsu vā bhikkhu …pe… citte vā bhikkhu …pe… dhammesu vā bhikkhu dhammānupassī vihareyya ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ.此處及以下經文中，對於比丘（bhikkhu）作為修行者的指稱已被省略，因其可作為所有修行者的統稱；詳見 Collett & Anālayo, 2014）。
有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，即四念處。何等為四？身身觀念處，受，心，法法觀念處。
（雜阿含經 SĀ 1189：有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。何等為四？身身觀念處，受，心，法法觀念處；關於「一乘道」之表達，見 Nattier 2007, p. 189 之討論。）
除了清楚展現解脫導向的特性外，上述兩則經文描述亦顯示了正念的修習可應用於臨床層面。這體現在其修習目標為超越憂悲、滅除苦惱，或是消除痛苦與不滿。兩種版本同樣確立了四種正念觀照的領域，並透過對觀照對象的重複強調來呈現修習的核心特質，例如「在身身觀念處中觀照身體」。然而，唯有第一則版本明確指出了伴隨正念的心理品質，包括精進（diligence）、清楚知覺（clear knowing）、以及遠離貪欲與憂愁（freedom from reactivity by way of greed or sadness）。
雖然上述第二則《雜阿含經》版本並未明確列出這些品質，但同一部經集中另一則經典對於「正念」的定義包含了相同的心理品質。該經文探討了「正念」，作為「八聖道支」中的第七支，其圓滿的展現形式之一即是修習四念處。該定義如下：
與之對應的巴利語經典版本（SN 47.2）並未將此類念特別界定為「正念」（right mindfulness）。然而，在巴利《相應部》中，仍可找到對應於上述正念定義的經文（SN 45.8）。這些差異反映出佛典在口傳過程中的變異；事實上，即便是與《念處經》（Satipaṭṭhāna Sutta）對應的經典——如《中阿含經》與《增壹阿含經》中的平行文本——亦未見與巴利版本完全對應的品質列舉（Anālayo, 2013）。然而，在這兩部經集中，仍可找到某些與之類似的敘述：
這兩段文本雖然彼此並無直接關聯，但仍未能完全對應於前述所列的心理品質。然而，從多種佛典文獻來看，四念處的核心要素仍可概括為精進（diligence）、清楚知覺（clear knowing）、以及遠離貪憂（freedom from reactivity by way of greed or sadness）（Anālayo, 2011, p. 76）。因此，儘管透過對比研究可發現相當多的變異，使得我們難以就早期佛教的共識下定論，但仍可合理地將這些經文指示作為進一步探討的起點。
雖然上述第二則《雜阿含經》版本並未明確列出這些品質，但同一部經集中另一則經典對於「正念」的定義包含了相同的心理品質。該經文探討了「正念」，作為「八聖道支」中的第七支，其圓滿的展現形式之一即是修習四念處。該定義如下：
何謂正念？若 … 內身身觀念住，精勤方便，正智，正念，調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智，正念，調伏世間貪憂。
（SĀ 622：云何正念？若 … 內身身觀念住，精勤方便，正智，正念，調伏世間貪憂。如是受，心，法法觀念住，精勤方便，正智，正念，調伏世間貪憂。)
（SĀ 622：云何正念？若 … 內身身觀念住，精勤方便，正智，正念，調伏世間貪憂。如是受，心，法法觀念住，精勤方便，正智，正念，調伏世間貪憂。)
與之對應的巴利語經典版本（SN 47.2）並未將此類念特別界定為「正念」（right mindfulness）。然而，在巴利《相應部》中，仍可找到對應於上述正念定義的經文（SN 45.8）。這些差異反映出佛典在口傳過程中的變異；事實上，即便是與《念處經》（Satipaṭṭhāna Sutta）對應的經典——如《中阿含經》與《增壹阿含經》中的平行文本——亦未見與巴利版本完全對應的品質列舉（Anālayo, 2013）。然而，在這兩部經集中，仍可找到某些與之類似的敘述：
觀內身如身，行極精勤，立正念，正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。
（MĀ 76： 觀內身如身，行極精勤，立正念，正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。)
內自觀身身意止，自攝其心，除去亂想，無有憂愁。
(EĀ 47.7: 內自觀身身意止，自攝其心，除去亂想，無有憂愁。)
（MĀ 76： 觀內身如身，行極精勤，立正念，正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。)
內自觀身身意止，自攝其心，除去亂想，無有憂愁。
(EĀ 47.7: 內自觀身身意止，自攝其心，除去亂想，無有憂愁。)
這兩段文本雖然彼此並無直接關聯，但仍未能完全對應於前述所列的心理品質。然而，從多種佛典文獻來看，四念處的核心要素仍可概括為精進（diligence）、清楚知覺（clear knowing）、以及遠離貪憂（freedom from reactivity by way of greed or sadness）（Anālayo, 2011, p. 76）。因此，儘管透過對比研究可發現相當多的變異，使得我們難以就早期佛教的共識下定論，但仍可合理地將這些經文指示作為進一步探討的起點。
正念修習的核心維度
透過上述探討，可以識別出四種「四念處」修習的核心維度。其中之一涉及正念觀照的對象被提及兩次。例如，在觀照身體時，經典指示應「觀身如身」，或「於身觀身」。另外兩個核心維度則是精進（diligence）與清楚知覺（clear or right knowing）。第四個核心維度則是遠離貪欲與瞋恚等情緒反應（absence of reactivity by way of desire and aversion）。這四個維度可以依次加以探討。巴利佛教註釋傳統提供了一系列對於冥想對象重複出現的解釋（Ps I 242），但其中不見得所有解釋都令人信服（Anālayo, 2003, p. 34）。經文本身所傳達的明顯訊息是強調當下的體驗，即應保持對身體等觀照對象的當下覺察。這樣的詮釋，使得這一念處的特質與「純粹覺察」（bare awareness）的修習聯繫起來（Anālayo, 2018a, 2019b）。在純粹覺察的修習中，經文常透過重複來強調保持對經驗的臨在，如下所述：
你應當如此訓練自己：於所見之物，只是見；於所聞之聲，只是聞；於所感之觸，只是感觸；於所知之法，只是了知。
（Ud 1.10：te evaṃ sikkhitabbaṃ: diṭṭhe diṭṭhamattaṃ bhavissati, sute sutamattaṃ bhavissati, mute mutamattaṃ bhavissati, viññāte viññātamattaṃ bhavissatī ti）.
（Ud 1.10：te evaṃ sikkhitabbaṃ: diṭṭhe diṭṭhamattaṃ bhavissati, sute sutamattaṃ bhavissati, mute mutamattaṃ bhavissati, viññāte viññātamattaṃ bhavissatī ti）.
雖然四念處本身並非純粹覺察，因為它涉及概念的運用乃至於思維，但兩者的共同點在於保持對當下經驗的覺察，而不讓心識過度延展與增益（non-proliferation）。換句話說，這種修習的核心在於讓心停留在當下，純然覺察當下正在發生的事情，而不是立刻被與之相關的各種聯想帶走。這種不增益（non-proliferative）的特質可以應用於廣泛的領域，從日常活動到深度內觀禪修乃至證悟的邊緣。例如，MBSR（正念減壓療法）課程中的「正念食葡萄乾」練習，即透過正念品味一顆葡萄乾，幫助修行者體會完全活在當下的潛能。
這種不增益的開放接納（non-proliferative receptivity）與第四個核心維度相互補足，亦即保持對經驗的非反應性，遠離貪欲與憂愁（absence of greed and sadness），或換言之，超越這些情緒反應。這個維度可以被視為與不評判（non-judgmental）或平等心（equanimity）相對應（Anālayo, 2021）。保持對當下經驗的臨在，主要涉及如何接受進入心識的資訊（perception），即如何接收感官數據；而不評判與平等心則涉及心對這些資訊的反應模式。這兩個維度密切相關，因為任何情緒反應都會影響我們如何經驗事物。因此，這裡的區分並非要將二者完全割裂，而是強調在正念的開放接納與非反應性之間的不同側重點。
「精進」則反映出持續修行的必要性，需長時間不斷練習。儘管現代研究有時發現短時間的正念修習亦能產生效果，但要達到持久而深遠的轉化，仍需全心投入並長期堅持。這需要時間，通常比人們預期的更久。因此，精進的修習應保持穩定，不因生活或修行過程中的起伏而動搖。
事實上，經典中使用的詞語相當強調精進的重要性，傳達了一種全力以赴的努力。然而，這種努力須保持平衡，過度用功與過度懈怠都可能成為障礙。經文提供了一個生動的譬喻來說明這種平衡，即調音樂器的琴弦（AN 6.55；相關平行經文參見 Anālayo, 2019c, p. 163）。若琴弦太緊，將無法奏出悅耳的音樂；若琴弦太鬆，同樣無法彈奏。修行亦是如此，過猶不及皆不可。
最後，需要探討的另一個品質是「清楚知覺」或「正知」（clear knowing or right knowing），有時也被翻譯為「清晰覺察」（clear comprehension）。「知」這一概念在《念處經》中反覆出現，要求修行者「了知」（pājānati）所觀照的對象。「清楚知覺」的主要作用在於培養對經驗的清晰辨識與理解（clarity in recognition and understanding）（Anālayo, 2020a）。在四念處的修習中，此一品質提供了解脫智慧（liberating wisdom）生起的基礎。在早期佛教思想中，智慧的作用至關重要，因為它能促進修行者不斷進步，逐漸遠離憂悲，乃至最終超越苦惱與煩惱。
總結而言，四念處的修習強調不增益的開放接納（non-proliferative receptivity），結合遠離貪欲與憂愁的非反應性（absence of reactivity），並需要透過精進（diligence）持續不斷地實踐，最終依靠清楚知覺（clear knowing）來培育解脫智慧。
從這個觀點來看，當代心理學研究所強調的「接納」（acceptance）作為影響身心健康的重要因素，或許可以進一步補充為「智慧的接納」（wise acceptance）。換句話說，正如「監察」（monitoring）實際上指的是「注意力監察」（attention monitoring），同樣地，「接納」也應理解為「智慧的接納」。這樣的觀點其實合乎常理，因為單純的接受未必帶來正向效果，正如單純的注意力監察可能反而讓問題變得更糟。若接納是「無智慧的接納」，結果可能適得其反。
培養智慧的接納，有時可透過觀察無常來引導注意力。例如，智慧的接納可以理解為「對萬法無常特性的開放與接納態度，並在面對無常變化時保持安然與平靜」（Fernandez-Campos et al., 2021, p. 1542）。透過直接經驗培養對無常的理解，這無疑是正念修習轉化潛能的一個重要貢獻。
縮寫：AN: Aṅguttara-nikāya; EĀ: Ekottarika-āgama (T 125); MĀ: Madhyama-āgama (T 26); MN: Majjhima-nikāya; Ps: Papañcasūdanī; SĀ: Saṃyukta-āgama (T 99); SN: Saṃyutta- nikāya; Ud: Udāna
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引用
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