作者：Nyanaponika Thera © 1994
翻譯：淨豐
導言
是否真如本文標題所宣稱的那樣，正念實際上是一種力量？從日常生活的角度來看，似乎並非如此。從這個角度來看，正念或注意力在多種看似更為重要的心理功能中占有一個相當謙遜的位置，這些功能服務於各種複雜的願望實現。在此，正念僅僅意味著「觀察自己的步伐」，以免在追求目標的過程中絆倒或錯失機會。只有在某些特定的任務和技能中，正念才會被更為刻意地培養，但即便如此，它仍被視為一個附屬的功能，其更廣泛的範圍和潛力並未被認識。
即便將佛陀的教義納入考量，僅從各種分類及清單中正念所出現的位置來看，可能會使人傾向於將其視為「眾多心智因素之一」。再次強調，這樣的印象可能會讓人認為正念在此占有一個較為次要的位置，且容易被其他心智因素所超越，進而被認為更為重要。
事實上，正念，如果我們將其擬人化，具有一種相當謙遜的特質。與它相比，像是信仰、能量、想像力和智慧等心智因素無疑更具色彩，它們對人與情境的影響強烈且直接。這些心智因素的征服往往迅速且範圍廣泛，儘管它們的基礎並不總是穩固。正念則具備謙遜的性格，它的美德往往向內展現，而在日常生活中，其大多數的優點都轉交給其他心智功能，並由這些功能獲得所有的讚譽。人們必須充分了解正念，並與其建立深厚的聯繫，才能欣賞其價值及那種無聲的穿透性影響。正念的步伐緩慢且穩重，其日常工作也似乎較為枯燥。然而，當它踏上某個領域時，這個領域便不容易被撼動，而它也能獲得並賦予那片土地真正的掌控權。
像這樣的心智功能，類似於具有相同性格的實際人物，往往被忽視或低估。在正念的情況下，正是像佛陀這樣的天才發現了這種「隱藏的才能」，並發揮了它那潛藏的巨大力量。的確，這是天才的標誌，能夠察覺並利用那些看似微小的事物。的確，在這裡，正是「微小的東西變得偉大」，價值的重新評價發生了。偉大與渺小的標準發生了變化。通過佛陀的偉大思想，正念最終被揭示為一個支點，這個支點能夠把世界的痛苦從無明和貪欲的兩個錨地中撬起。
佛陀曾強調正念的力量：
「我宣告，正念是無所不幫助的」（《SN 46:59》）。
「所有事物都可以由正念來掌控」（《AN 8:83》）。
此外，在《四念處經》開頭和結尾，佛陀還說過那段莊嚴且深刻的話語：
「這是唯一的道路，僧人們，能夠淨化眾生，能夠克服憂悲，能夠摧毀痛苦和哀愁，能夠達到正道，能夠達到涅槃，這就是四念處。」
在日常生活中，若正念或注意力指向某個對象，它往往無法持續足夠的時間來進行仔細且事實性的觀察。通常，正念會立刻被情緒反應、判別思維、反思或有目的的行動所取代。在遵循佛陀教義的生活與思維中，正念（sati）大多數時候與對某一行為目的或適宜性的清晰理解（sampajañña）相聯繫，並與其他考量因素相結合。因此，正念往往不被單獨看待。然而，要激發正念的實際力量與潛能，我們有必要理解並刻意培養它的基本、未被修飾的形式，這就是我們所稱的「純粹注意力」。
「純粹注意力」是指對於每一感知瞬間所發生的事情，清晰且專注的覺察。之所以稱其為「純粹」，是因為它僅關注感知的事實，而不對這些事實做出行為、語言或心理上的反應。通常，這種純粹的接受狀態僅是思維過程中的一個短暫階段，人們往往對此並不十分察覺。然而，在系統化的正念發展過程中，為了發展其潛在的力量，純粹注意力將持續保持，直到達到專注力的極限。這時，純粹注意力便成為禪修方法「四念處」的關鍵，為心靈的掌控和最終的解脫打開大門。
純粹注意力有兩種發展方式：（1）作為一種有選擇性對象的系統化禪修練習；（2）作為一種態度，儘可能地應用於日常生活中的各種事件，並與一般的正念與清晰理解相結合。這些練習的具體細節在其他地方已有描述，這裡不再重述【1】。
本文的主要目的是展示並解釋這種方法的有效性，即展示正念的實際力量。特別是在當今這個崇尚不斷外在活動的迷信時代中，會有人問：「像純粹注意力這樣的一種被動心態，怎麼可能會帶來所宣稱的偉大成果？」對此，或許可以建議提問者不要依賴他人的話語，而是將佛陀的這些教義拿來經歷一番，親自檢驗。然而，那些尚未深入了解佛陀教義的人，可能會因為這種方法的徹底簡單而顯得陌生，從而猶豫不決，無法輕易地採取這樣的練習。在接下來的部分中，我將提供一些「合理的理由」，供讀者檢視。這些理由同時也希望能夠作為四念處精神的一個導入，並指引其廣泛且深遠的視角。此外，也希望那些已經開始這種系統化訓練的人，能夠從以下觀察中認出自己練習中的某些特徵，並受到鼓勵，有意識地培養它們。
純粹注意中的四個力量來源
我們現在將討論純粹注意的四個方面，這些方面是正念力量的主要來源。這些並不是正念力量的唯一來源，但它們是這一心理發展方法有效性的主要原因。這四個方面分別是：
- 純粹注意所行使的「整理」與「命名」功能
- 其非暴力、非強制的過程
- 停止與減速的能力
- 純粹注意所賦予的直接視野
1. 「整理」與「命名」的功能
整理心靈的家務事
如果一個未經系統性靜慮訓練，心靈不和諧且未受控制的人仔細檢視自己日常的思想與行為，他將會看到一個令人不安的景象。除了幾條主要的、有目的的思想與活動通道外，他將發現自己在大部分時間裡被一堆錯綜複雜的感知、思想、情感和隨意的肢體動作所包圍，這些混亂與無序的狀態，他在生活中對於家中客廳的整潔必定無法容忍。然而，這正是我們在醒著的生活中和正常的心智活動中所習以為常的狀況。讓我們現在來看看這幅相當凌亂的畫面。
首先，我們遇到的是大量的隨意感官印象，如視覺和聽覺，這些感官印象不斷地穿越我們的心靈。大多數印象都模糊且零散；有些甚至基於錯誤的感知和錯誤判斷。這些本身具有缺陷的印象，往往成為了在更高層次意識中作出判斷和決定的未經檢驗的基礎。誠然，並非所有的隨意感官印象都需要或能夠成為專注注意的對象。一塊偶然出現在我們視線中的路石，只有在妨礙我們的前進或出於某些原因對我們有吸引力時，才會引起我們的注意。然而，如果我們過於忽視這些隨意印象，我們可能會在路上絆倒，也可能會錯過許多寶石。
除了隨意的感官印象，還有那些與我們有目的生活更為緊密相關的、更具意義和確定性的感知、思想、情感和意志。在這裡，我們同樣發現其中很大一部分處於極度混亂的狀態。成百上千的交錯思緒在心中閃現，四處都是未完成的思想、壓抑的情感和過去的心情。許多思想過早夭折。由於它們天生的脆弱性，或因為我們的注意力不集中，或因為新的、更強烈的印象的壓制，它們並未持續並發展。如果我們觀察自己的心靈，我們會發現我們的思緒是如何輕易分散的，會看到它們像無紀律的爭辯者一樣，不斷打斷對方，拒絕聆聽對方的觀點。同樣，許多思緒停留在初步階段，或未能轉化為意志和行動，因為我們缺乏接受其實踐、道德或智識後果的勇氣。如果我們繼續更仔細地檢視我們的感知、思想或判斷，我們會不得不承認它們中的許多是不可靠的。它們只是習慣的產物，受到智力或情感的偏見、我們偏愛或厭惡的事物、懶惰或自私的驅動，或是錯誤或膚淺觀察的結果。
這樣對心靈長期被忽視角落的觀察，對觀察者來說無疑是一個健康的震撼。它將使他意識到在有目的的思想與意志的強烈光芒照耀下，心靈的其他部分所表現出的內在力量與清晰並非一個可靠的標準。觀察者將會意識到，個體的意識品質不能僅由少數的心理活動成果來衡量，這些成果通常只在短暫、間歇的時間內實現。決定意識品質的關鍵因素是自我理解與自我控制：我們日常心智的那種微弱的覺察，以及未受控制的日常活動部分，是否會增加或減少。
正是這些日常的輕微疏忽，在思想、言語和行為中，經年累月地積累（正如佛陀所教，這些可能跨越多次生死輪回），才是我們心靈中凌亂與混亂的主要來源。這種疏忽創造了問題，並使其持續下去。因此，古老的佛教教誨中說：“疏忽產生大量污垢。就像在房子裡一樣，污垢在一兩天內只會稍微積累，但如果這樣持續多年，它會變成一堆巨大的垃圾。”【2】
心靈中那隱蔽、凌亂的角落是我們最危險敵人的藏身之處。它們常常在不經意間對我們發動攻擊，並且往往成功地將我們擊敗。那個由挫折欲望、壓抑怨恨、搖擺不定的情緒、任性和許多其他陰影般的存在所佔據的曖昧世界，構成了煩惱衝動——貪欲與欲望、仇恨與憤怒——汲取巨大力量的背景。此外，這個曖昧區域的朦朧與遮蔽性正是無明（即第三大根本惡因）的土壤與根源。
命名
我們之前提到，單純注意力透過區分與識別心智過程中各種混亂的線索來「整理」或規範心智。這種識別的功能，像任何其他心智活動一樣，都與語言的表達形式有關。換句話說，「識別」是透過明確地「命名」各自的心智過程來進行的。
原始人認為語言能發揮神奇的力量：「能被命名的事物，已經失去了對人類的隱秘力量，也就是對未知的恐懼。知道一個力量、一個存在或一個物體的名字，就是（對於原始人而言）等同於掌控它。」【3】這種對命名的神秘力量的古老信仰，在許多童話與神話中也有出現，當一個惡魔的力量被打破，僅僅是因為勇敢地面對他並說出他的名字。
在原始人對「語言魔法」的信仰中，確實有一部分真理，並且在單純注意力的實踐中，我們會發現命名的力量得到了證實。心智中的「暮光惡魔」——我們的激情衝動與模糊的思緒——無法承受對它們的「名字」提出簡單而清晰的問題，更遑論知道它們的名字。因此，僅此一點，往往足以削弱它們的力量。正念的冷靜觀察目光能發現這些惡魔的藏匿之處。將它們以名字稱呼的實踐，將它們驅逐到光明之中，進入意識的日光之下。在那裡，它們會感到難堪並被迫為自己辯解，儘管在這一階段的單純注意力中，它們尚未被深入詢問，除了關於它們的名字、它們的身份。若在初期階段就被迫暴露，它們將無法經受審視，並將逐漸消失。因此，即使在練習的早期階段，也能對它們取得初步的勝利。
心智中出現不愉快和低劣的思想，即便它們非常短暫，且只有半成形，通常會對自尊造成不愉快的影響。因此，這些思想常被忽略、不加理會且不作反駁。它們往往也會被更討喜且值得尊敬的標籤所掩蓋，掩飾它們的真實本質。這兩種處理方式會強化潛意識中低劣傾向的積累力量。此外，這些做法會削弱抵抗心智污染物升起與主導的意志，並加強逃避問題的傾向。但通過運用這個簡單的方法，清楚且誠實地命名或登記任何不愉快的思想，就排除了這兩種有害的手段——無知與偽裝。這樣便能避免它們對潛意識結構的有害後果，以及它們對心智努力的分散。
當低劣的思想或個人的缺點被稱為它們的正確名字時，心智會對它們產生內在的反抗甚至厭惡感。隨著時間的推移，這些思想可能成功地被遏制，甚至最終消除。即使這些方法未能立即完全控制不良傾向，它們將會在每次它們重新出現時，留下反抗的印記，從而削弱它們。延續我們的擬人化方式，可以說，不健康的思想將不再是毫無反對的舞台主宰，而它們的這種畏縮，將使得它們變得更容易處理。正是這種道德羞恥力（hiri-bala）作為盟友，在這裡被動員起來，並通過這些簡單卻微妙的心理技巧得到了有條理的加強。
命名與登記的方法，也當然延伸至高尚的思想與衝動，這些將會被鼓勵並加以強化。如果不給予特意的注意，這些健康的傾向常常會不被察覺並且保持不發展。但當清晰的覺察應用於它們時，將會激發它們的成長。
它是正念，特別是單純注意力，最有益的特徵之一，因為它使我們能夠將所有外在事件與內在心智事件都用來促進我們的進步。即使是有害的事件，也能成為有益的起點，只要透過命名或登記的手段，使它成為一個超然的知識對象。
在《念處經》（Satipatthana Sutta）中的若干段落中，命名或「單純登記」的功能似乎是透過直接引述的方式來表達的。該經文中有不止四處這樣的例子：
「當經歷愉快的感受時，他知道『我正在經歷愉快的感受』」，等等；
「他知道貪欲的心態，『心是貪欲的』」，等等；
「如果（感官欲望的）障礙存在於他身上，他知道『感官欲望存在於我身上』」，等等；
「如果覺悟因子正念存在於他身上，他知道『覺悟因子正念存在於我身上』」，等等。
在結束這一部分時，我們簡要指出，心智過程的整理與命名是完全理解它們真實本質的不可或缺的準備，這也是洞察（vipassana）的任務。這些由單純注意力所行使的功能，將有助於消除心智過程是緊密結合的錯覺。它們還將幫助我們辨識出它們的具體性質或特徵，並注意到它們瞬間的升起與消逝。
2. 非強制程序
靜慮的障礙
無論是我們所處的外在世界，還是我們心靈的內在世界，都充滿了敵對和衝突的力量，這些力量使我們痛苦與沮喪。我們從自身的痛苦經歷中知道，我們並不具備足夠的力量來面對並征服所有這些對立的力量。在外部世界中，我們無法將一切事物都安排得完全如我們所願；而在內心世界中，我們的慾望、衝動和心血來潮往往會超越責任、理性和我們的更高理想。
我們進一步了解到，當面對一個不愉快的情況時，過度的壓力往往只會使情況更加惡化。激情的慾望若以單純的意志力試圖壓制，可能會變得更加強烈。爭執與爭論若被憤怒的回應或徒勞的努力壓制對方立場，一直被激化，會無休止地持續並變得更加激烈。工作、休息或靜慮中的干擾，如果對其反應為憤慨與憤怒，並試圖壓制，會讓干擾感受變得更加強烈，並且影響會更為持久。
因此，我們一再遇到生活中的情況，無法強行解決問題。但有方法可以在不使用強制手段的情況下，掌握生活的變遷和心靈的衝突。非暴力的方式通常能在強制手段（無論是內在還是外在）失敗的地方成功。這種非暴力的方式就是念處（Satipatthana）。通過單純注意力的有條不紊的運用，這種基本的正念實踐，非強制方式的潛在力量會逐漸展開，帶來有益的結果及其廣泛且出乎意料的影響。在此背景下，我們主要關心的是念處對於掌控心靈的益處，以及通過非強制程序對靜慮進步的促進。我們也會偶爾側面提及其對日常生活的影響。對於一位深思熟慮的讀者來說，將其更具體地應用於自身問題並不困難。
靜慮中出現的並可能擾亂其順利進行的對立力量可分為三種：
- 外在干擾，如噪音；
- 心智的污垢（kilesa），如貪欲、憤怒、不安、滿足感或懶惰，這些可能隨時在靜慮中出現；
- 各種偶然的雜念或沉溺於白日夢。
這些干擾對於初學靜慮且尚未習得足夠技巧的初學者而言，無疑是巨大的絆腳石。僅僅在靜慮時，當這些干擾實際發生時，才去思考這些因素是不夠的。如果沒有準備好應對，它們將會以一種不夠有條理、低效的方式困擾我們，並且伴隨著不耐煩的情緒，而這本身也將成為一個額外的障礙。如果在一次靜慮過程中，這些干擾和不熟練的反應出現多次，靜慮者可能會感到完全沮喪和惱怒，並放棄繼續靜慮，至少在當下的這一刻是如此。
事實上，即使是那些對靜慮主題有相當了解的靜慮者，無論是通過書籍或老師的教導，對如何巧妙應對靜慮中的干擾仍然缺乏指導。面對這些干擾的無助感，是初學靜慮者最可怕的難題。在這一點上，許多人會接受失敗，過早放棄進一步進行有條不紊的練習。就如同世俗事務中一樣，在靜慮中，如何應對「初期困難」往往會決定成敗。
面對內外干擾時，經驗不足或未受指導的初學者通常會有兩種反應。他首先會輕輕地試圖將其推開，如果失敗了，他會試圖以純粹的意志力壓制它們。但這些干擾就像是無禮的蒼蠅：無論是輕輕拍打，還是隨著憤怒和力度的加強，或許暫時能將其趕走，但通常它們會以令人沮喪的恆常性回歸，而拍打的努力和惱怒只會讓自己的平靜更加受到干擾。
念處，透過其單純注意力的方法，提供了一種非暴力的替代方案，來替代那些徒勞甚至有害的強行壓制嘗試。成功的非暴力心靈控制程序必須從正確的態度開始。首先，必須完全認知並冷靜接受這三種干擾因素是我們所處的世界的共同居住者，無論我們喜不喜歡。對它們的不滿不會改變事實。對於其中的一些，我們將不得不達成某種妥協，而對於其他的——心智的污垢——我們將必須學習如何有效應對，直到它們最終被征服。
1. 既然我們並非這個人滿為患的世界唯一的居民，外在的干擾必然會以各種形式出現，例如噪音和來訪者的打擾。我們不可能總是生活在「壯麗的孤立」中，「不受人群和犬吠的困擾」，或是高高在上的「象牙塔」中。正確的靜慮並非逃避現實；它並不旨在提供一個暫時遺忘的藏匿場所。現實的靜慮其目的在於訓練心靈，面對、理解並征服我們所處的這個世界。而這個世界不可避免地包括了許多靜慮生活中的障礙。
2. 緬甸內觀大師，尊者馬哈西·釋迦（Mahasi Sayadaw）曾說過：「在未解脫的世俗人中，心智污垢必定會一再出現。他必須面對這個事實，並充分了解這些污垢，才能一次又一次地運用念處的適當方法來對治。這樣它們就會變得更弱，持續時間更短，最終會消失。」因此，了解污垢的出現與性質，對於靜慮者來說，和了解高尚心念的出現一樣重要。
通過面對自己的污垢，靜慮者會激發出更多的努力來消除它們。另一方面，如果出於虛假的羞愧或驕傲，當污垢出現時試圖避開，靜慮者將永遠無法與之正面交鋒，並且總是會逃避最終且決定性的對決。盲目地對付它們，只會消耗甚至傷害自己。但通過仔細觀察它們出現時的性質和行為，靜慮者將能夠做好準備來應對它們，經常提前防範，最終完全驅逐它們。因此，請以開放且自由的眼光來面對你的污垢！不要羞愧、害怕或氣餒！
3. 造成靜慮者心靈困擾的第三類入侵者是雜念與白日夢。這些可能包括過去的各種記憶與影像，無論是近期的還是遠久的，包括從潛意識深處浮現的想法；對未來的思索——計劃、幻想、恐懼、希望；以及在靜慮過程中偶然發生的感官知覺，這些知覺往往會拖帶一連串相關的想法。每當專注與正念放鬆時，雜念或白日夢便會出現並填補空白。雖然它們本身似乎微不足道，但由於它們頻繁出現，它們形成了一個極為堅固的障礙，不僅對初學者來說如此，對於任何心靈不安或分心的情況也同樣適用。然而，當這些入侵者能夠被有效防止時，即使是長時間的靜慮也能夠順利進行。就像心智的污垢一樣，雜念只有在達到阿羅漢果位時，當完美的正念守衛著心靈之門時，才能完全排除。
若要塑造我們的態度，這三類干擾因素的所有事實必須被充分重視並完全吸收進入我們的心靈。然後，在這三個干擾因素中，痛苦的聖諦將會通過靜慮者的親身經歷非常深刻地顯現出來：「未能獲得所欲之物即是痛苦。」其餘的三聖諦，也應該通過同樣的情境來加以呈現。這樣，即使在處理障礙時，靜慮者仍將處於念處的範疇中。他將進行對四聖諦的正念觀察——這是對心智對象（dhammanupassana）的觀察之一【4】。正念的特徵之一，也是它的一項任務，就是將實際的生活經歷與法的真理聯繫起來，並利用它們作為實踐實現這些真理的機會。即便在最初階段致力於塑造正確且有益的態度時，我們已經有了對我們的和平武器的第一次成功測試：通過更好地理解我們的對手，我們鞏固了以往因情感化處理而被削弱的位置；而通過將這些對手轉化為真理的教師，我們已經在它們面前取得了首度優勢。
三種對策
如果我們通過對這三個靜慮干擾因素的現實看法做好心理準備，那麼當這些干擾實際出現時，我們將不會立刻以憤怒作為反應。我們的情緒會處於更有利的狀態，能夠以非暴力的武器來應對它們，這些武器正是我們接下來要討論的。
有三種應對靜慮中干擾的方法。這三種方法應該依次使用，每當前一種方法無法有效處理干擾時，就使用下一種方法。這三種方法都是「單純注意力」的運用，它們的區別在於對干擾的注意力強度和持續時間。這裡的指導原則是：對相應的干擾所給予的心理重視，應當完全符合情況的需要。
1. 首先，應該清楚但輕微地注意到這個干擾：也就是說，不強調細節，並不將注意力集中於它。注意之後，應該嘗試回到原來的靜慮主題。如果這個干擾較弱，或者之前的集中力較強，那麼有可能成功地重新進入靜慮狀態。在這個階段，通過小心不與干擾進行任何「對話」或爭辯，我們就不會給它長時間停留的理由；在許多情況下，這樣的冷漠處理將使得干擾很快離開，就像一位沒有受到熱情接待的來訪者。這樣的冷淡拒絕，往往能讓我們順利回到原來的靜慮，而不會對心境造成嚴重的干擾。
這裡的非暴力方法是：以單純注意力對待干擾，但對其反應最小，並且保持心境的撤退。這正是佛陀自己處理不合時宜的來訪者的方法，如《大空經》中所描述：「...心意專注於隱遁...並且撤退，與來者的對話旨在讓他們離開。」善財童子的建議也類似：若無法避免與愚者交往，應該以「紳士般冷漠的禮貌」對待他們。
2. 然而，如果干擾持續存在，應該再次不斷地運用單純注意力，保持耐心與冷靜；當干擾消耗其力量時，它可能會消失。在這裡，態度是以反復的「不」來應對干擾的重複發生，這是一種決定性的拒絕，堅決不讓自己偏離原本的靜慮方向。這是耐心和堅定的態度。此時，對於警覺觀察的能力，還需要具備等待和堅守立場的能力。
這兩種方法通常能成功應對偶發的雜念和白日夢，這些本質上是較弱的干擾，但其他兩類干擾——外部干擾和心智污垢——在很多情況下也能奏效。
3. 但是，如果出於某種原因，這些干擾依然無法消失，那麼應該故意將全部注意力集中於這個干擾，並使其成為認知的對象。這樣，我們就將干擾從靜慮中的障礙，轉變為合法的靜慮對象。這樣，我們可以繼續專注於這個新對象，直到干擾的外部或內部原因消失；或者如果這樣的做法證明是有效的，甚至可以將其保持直到靜慮結束。
例如，當受到持續的噪音干擾時，我們應該全神貫注於噪音本身，但應小心區分噪音本身與我們對噪音的反應。例如，如果產生了不滿情緒，當它出現時，應該清楚地認識到它的本質。這樣，我們就會依照《念處經》中的教誨，進行對心智對象（dhammanupassana）的觀察：「他知道耳與聲音，並且知道由二者所生的束縛（如不滿情緒）。」如果噪音是間歇性或強度不一的，我們將能輕鬆分辨它的變化過程（udayabbaya）。以這種方式，我們將增強對無常（aniccata）的直接洞察。
對於反覆出現的心智污垢，如貪欲與不安的態度，應當相似。**應該正視它們，但區別它們與自己對它們的反應，如默許、恐懼、不滿、煩躁等情緒。在這樣做的過程中，我們運用了「命名」這一技巧，並將從中獲得上述的好處。在這些反覆出現的欲望波動或不安中，我們同樣會學會逐漸區分出它們的「高峰」與「低谷」，它們的「起伏變化」，並可能對其行為獲得其他有益的認識。通過這樣的過程，我們依然完全處於《念處經》的範疇內，進行心念觀察（cittanupassana）和心智對象觀察（dhammanupassana：對障礙的注意）。
這種將干擾轉化為靜慮對象的方式，既簡單又巧妙，可以看作是非暴力方法的高潮。這正是念處精神的特徵之一：利用所有經驗作為道路上的助力。這樣，敵人變成了朋友；因為所有這些干擾和敵對力量已經成為我們的老師，而所有的老師，不論是誰，都應該被視為朋友。
在此，我們不能不引用一段來自凱瑟琳·巴特勒·哈瑟威（Katherine Butler Hathaway）所著《小鎖匠》中的話，這本書是一部動人的人類堅韌與實際智慧的紀實：
我對那些應該更懂得的人，卻以無知和浪費的態度拋棄他們不喜歡的東西感到震驚。他們拋棄經歷、人物、婚姻、情況，各種各樣的東西，僅僅因為他們不喜歡它們。如果你拋棄了一樣東西，那它就不再存在了。你曾經擁有的東西就變成了什麼都沒有。而幾乎所有被丟棄的東西，都能通過一點魔法被改造成與原來完全相反的東西……但大多數人類從不記得，在幾乎每一種糟糕的情況中，都有一種轉變的可能，通過這種轉變，原本不受歡迎的東西可以變成可取的。
我們之前說過，這三種干擾因素的發生並非總能避免。它們是我們世界的一部分，它們的來去遵循著自身的法則，無論我們是否同意。可是，通過運用單純注意力，我們可以避免被它們席捲或推離。當我們在正念的穩固基礎上，堅定冷靜地站立時，我們將以一種謙遜的方式，然而本質上與佛陀菩提樹下的情境相同，再現那一歷史時刻。當魔王瑪拉率領其軍隊聲稱擁有未來佛陀所坐之土時，後者拒絕動搖。依靠正念的力量，我們可以自信地重複當時菩薩的願望：「願他（Mara）無法將我從這個地方移開。」（《Padhana Sutta》）
讓這些入侵者來來去去。就像所有其他在單純注意力實踐中出現的心智與生理事件那樣，它們起來，並在起來之後離去。
我們這裡的優勢顯而易見，那就是：兩個思緒瞬間無法同時存在。注意力嚴格來說，是指剛剛過去的那一刻，而非當下。因而，只要正念持續主導，便不會有「干擾」或「污垢思想」的出現。這使我們有機會牢牢把握住那個「觀察者的位置」，即我們自己潛在的「覺悟寶座」。
通過我們三種方法所應用的冷靜且中立的觀察力量，靜慮的干擾將逐漸失去煩躁的刺痛感，從而減少其干擾效果。這將證明是一種真正的非欲（viraga）行為，字面意思為「去色化」。當這些經歷被去除了引發貪欲、厭惡、煩躁等心智污垢的情感色彩後，它們將顯現出它們作為純粹現象（suddha-dhamma）的真實本質。
這一非暴力的單純注意力方法賦予了靜慮者一種輕巧而穩定的觸感，這是處理敏感、逃避、頑抗心智特性的關鍵。它同時幫助他們在日常生活中順利應對各種困難情況與障礙。為了形象地說明達到靜慮吸收所需的穩定能量，《清淨道論》（Visuddhimagga）描述了古代外科學生必須接受的一項測試，作為他們技術的證明。一片蓮葉被放置在水中，學生必須沿著葉片的長度切開，但又不能完全切斷或將其沉入水中。若施力過大，便會將葉片切成兩半或壓入水中；而膽怯者甚至連刮傷它都不敢。實際上，在心智訓練中，需要的正是類似外科醫生那種既溫和又堅定的手法，這種巧妙且平衡的觸感將成為單純注意力實踐中非暴力方法的自然結果。
3. 停止與放慢
保持靜止
為了讓心智的潛能充分且無阻地展現，必須依賴兩種互補的力量：啟動與約束。這一雙重需求早已被佛陀，這位偉大的心識知者所認識。他建議能量（viry'indriya）與專注（samadh'indriya）兩種根本力量應該保持同等的強度【5】並達到平衡覺支（bojjhanga）中有三種適合激發心念，三種適合安定心念【6】。在這兩種情況下是覺支中，都是正念在看守它們的平衡，並激發那些遲鈍的部分，抑制那些過於強烈的部分。
儘管正念看似是被動的，它實際上是一種激發力量。它使心智保持警覺，而警覺性是所有有目的活動中不可或缺的。然在當前的探討中，我們將檢視它如何促進心智的解脫，並幫助發展解脫所需的心理品質。
在練習簡單正念時，我們在觀察的心理與空間位置保持靜止，儘管內外世界的需求此起彼伏。正念具備安寧的力量，能夠推遲行動、施加剎車、停止魯莽的干預，並在暫停以後再進行觀察事實並明智反思。它也能使思想、語言與行為中的衝動放慢，帶來一種健康的減速。靜止、停止、暫停與放慢——這些將是我們接下來談論正念對於約束效果時的關鍵詞。
一本古老的中國書籍說道：
「在結束事物與開始事物之間， 最光榮的就是保持靜止。」
根據佛陀的教義，事物的真正「結束」即涅槃，它被稱為「形態的安靜」(sankharanam vupasamo)，也就是它們的最終結束或停止。這些「事物」或「形態」指的是根植於貪欲與無明中的有為無我現象。形態的結束來自於「造作」的終止，也就是來自於世界創造的業力活動的終止。這是佛陀所宣告的「世界的終結」，這一終結無法通過走路、遷徙或輪迴來實現，而是可以在我們自身內找到。這個世界的結束，便由每一個故意的靜止、停止或暫停行為所預示。「保持靜止」，在這個至高的意義上，意味著停止業力的積累，戒除我們對短暫事物的無休止執著，避免不斷增加我們在輪迴中的糾纏——生死的無盡循環。透過正念的方式，通過訓練自己保持靜止與暫停，持有正念的態度，我們拒絕接受世界對我們貪欲或憎恨傾向的持續挑戰。我們保護自己免於魯莽與迷惑的判斷；我們避免盲目地陷入充滿危險的干預行動的漩渦中。
「他不干涉，處處皆安」
——《長部經》，第953經
「他保持靜止，知道何時停止，將不會遇到危險」
——《道德經》第44章
如前所述的中國諺語後半部分說道，開始事物最光榮的方式就是保持靜止。從佛教的角度來解釋，這些通過保持靜止而真正開始的事物，便是「有助於減少業力積累的事物（或品質）」。在處理這些事物時，我們可以遵循傳統的心理訓練劃分：戒律（或行為）、專注（或安定）與智慧（或洞察）。這三者都將在保持靜止的正念態度的培養下，得到決定性的幫助。
2.寧靜
現在我們將探討如何通過停留於單純覺察（bare attention）來達成並加強寧靜（samatha）的兩層意義：一般心境的平靜與靜慮中的專注。
通過養成停留於單純覺察的習慣，當無法將身體從外界喧囂的聲音中解脫出來時，便會愈加容易回到內心的寧靜中。此時，放下對他人愚蠢言行的無謂反應也變得更為簡單。當命運的打擊尤為沉重且持續不斷時，訓練過的心靈將能在似乎的被動或警覺的無為狀態中找到庇護，從這個位置上，它能夠耐心等待直到風暴平息。在生活中，有些情況最好的方式就是讓事物自然地走到終結。能夠保持靜止並等待的人，往往會在積極或忙碌的活動無法取勝的地方獲得成功。這不僅僅是在危機時刻，而是在日常生活中，通過靜止觀察所獲得的經驗將使我們明白，我們不需要對每一個接受到的印象作出反應，也不必將每次與人或事的遭遇視為挑戰，要求我們介入其中。
通過避免不必要的忙碌，外界的摩擦將減少，帶來的內部緊張感也會得以舒解。生活中將會有更多的和諧與寧靜，從而架起日常生活與靜慮寧靜之間的橋樑。此時，打擾我們的內心悸動將減少，這些悸動可能會以粗略或微妙的形式侵入靜慮的時光，造成身心不安。因此，擾亂心境的障礙，這一集中靜慮的主要障礙，將出現的頻率降低，也更容易克服。
通過在機會提供時培養單純覺察的態度，心靈向外擴張的離心力，造成心神分散的趨勢，將會逐漸消退；而將心靈集中於內的向心力，則會增強。貪欲將不再向著各種變化的對象跑去。
持續注意一系列事件的常規練習，為心靈集中於單一對象或有限數量的對象準備了條件，這正是靜慮中的嚴格實踐。心靈的堅定或穩定，這是靜慮集中的另一重要因素，也將在此過程中得以培養。
因此，保持靜止、停頓與停留於單純覺察的練習，促進了靜慮寧靜中的幾個顯著要素：平靜、集中、堅定與對多重對象的減少。它提升了正常意識的平均水準，並將其帶近靜慮心境的水準。這是一個重要的觀點，因為通常這兩種心靈層級之間過於巨大的鴻溝，會屢次阻礙靜慮集中力的形成，並妨礙靜慮實踐中平順的延續。
在七覺支的順序中，我們會發現，寧靜（passaddhi sambojjhanga）的覺支先於集中（samadhi-sambojjhanga）的覺支。佛陀用以下的話表達了同樣的意思：「內心寧靜，則心會集中。」現在，基於我們前述的討論，我們將能更好理解這些說法。
3.洞察
如佛陀所言：「心集中的人，能看到事物的真實面貌。」因此，所有通過單純覺察強化集中力的方式，也為洞察的發展提供了支持性條件。然而，停留於單純覺察中的靜止，對洞察也提供了更為直接與具體的幫助。
一般而言，我們對於事物的處理與運用比對其真實本質的認識更為關切。因此，我們通常急於抓住感知所傳達的最初幾個信號。然後，通過根深蒂固的習慣，這些信號引發了基於「好壞」、「愉快不愉快」、「有用有害」、「對錯」等判斷的標準反應。這些判斷幫助我們定義與自己有關的對象，並導致相應的言行反應。注意力很少會停留在常見或熟悉的對象上，超過接收最初幾個信號所需的時間。因此，大多數情況下，我們對事物的認知是片面的，從而產生誤解。此外，只有對象生命的最初階段，或稍多一點的部分，才會進入我們的注意範圍。甚至我們可能沒有意識到這個對象是一個隨時間延續的過程——有開始和結束；它具有許多面向和關聯，超出在特定情境下偶然感知到的範圍；簡而言之，它擁有一種短暫的個體性。以這種表面化的方式感知世界，將由一些無形的小塊經驗組成，這些經驗以少數主觀選擇的符號為標誌。這些符號的選擇主要受個人自我利益的驅動，有時甚至會誤用。由此形成的影像世界，不僅包括外部環境和他人，還包括自己身心過程中的大部分部分。這些過程也會受到相同表面化的概念化處理。佛陀指出，由扭曲的感知與不系統的注意力所產生的四大基本誤解：將不淨當作淨，將無常當作常，將痛苦與帶來痛苦的事物當作愉快，將非我當作我或屬於我的東西。當這種自我指涉的印記反覆加於日常經驗的世界時，「這是屬於我的」(attaniya) 這一基本誤解，將穩固地在我們的身心因素中生根發芽。就像植物的髮根一樣，雖細但堅固且廣泛——以至於「我」與「我的」的觀念，幾乎無法僅通過智識的信念來動搖（無我，anatta）。
這些嚴重後果來自於這一根本的感知情境：我們在接收到感知的最初信號後，匆忙地作出習慣性反應。但是，如果我們集中心力並暫停，專注於單純覺察，當下構成心物的物質與心理過程，將會更加真實地顯現給我們看。這些過程不會再被立即卷入自我指涉的漩渦，而是在正念的警覺目光下展開，顯示出它們多樣的面向及其關聯與相互聯繫。與自我利益的狹隘關聯，往往會扭曲視角，現在則會退至背景，為更廣闊的視野所淡化。觀察過程顯示出在其連續發生及其組成部分中，恆常的生與死、興與衰。從而，無常與變化的事實將以越來越強烈的方式印刻在我們的心靈中。這同樣的生滅洞察，會溶解自我中心態度所創造的錯誤統一觀念。自我指涉會不加批判地凌駕於多樣性之上，將事物一概囊括於「是我」或「屬於我」的先入為主概念中。但單純覺察會揭示出這些虛假的統一性為無我且條件化的現象。當我們一次又一次地面對生命過程的短暫、依賴性與非我性，無論是內在還是外在，我們將發現其單調與不滿足的本質：換句話說，就是苦的真理。因此，僅僅通過減慢步伐、暫停與靜止，並保持單純覺察，存在的三個特徵——無常、苦與無我——將對洞察（vipassana）開展深入的覺察。
自發性
透過訓練而習得或加強的在行動前停頓並保持正念的習慣，並不排除反應的健康自發性。相反地，通過訓練，暫停、停止和保持靜止以進行單純覺察的練習，將變得非常自發。這將發展成為一種選擇性機制，使得隨著反應的可靠性與迅速性的增強，能夠防止邪惡或不明智的衝動湧現。沒有這種技能，我們或許能夠在理智上認識到這些衝動是有害的，但仍然會因其強大的自發性而屈服於它們。因此，正念的停頓練習，便是將不健康的自發性或習慣取而代之，轉換為基於我們更高的智慧和更崇高意圖的健康反應。
就如同某些反射性動作會自動保護身體一樣，心靈也需要自發的精神和道德自我保護。單純覺察的練習將提供這一至關重要的功能。具有一般道德標準的人會本能地避開盜竊或謀殺的念頭。借助單純覺察的方法，這些自發的道德制約可以大大擴展，道德敏感度也將顯著提高。
在未受訓練的心靈中，崇高的傾向和正確的思維經常會受到激情和偏見的突如其來襲擊。這些崇高的思維要麼屈服，要麼經過一番內心掙扎後才得以表現。但如果不健康的自發性能夠如上述所述被抑制或大幅減少，我們的良善衝動和明智的反思將有更大的空間自由自發地展現。它們的自然流動將使我們對內在善的力量更有信心；同時也會使他人更為信服。這種善的自發性不會變得不穩定，因為它將根基深厚，並植根於先前有條不紊的訓練中。在此，我們便能理解《黃金之花的秘密》中所說的一句話： 「若能有意達至無意之境，則為理解。」【7】這句話可用巴利語解釋為：Sasankharena asankharijam pattabbam，即「通過有意的努力，可以獲得自發性。」
如果智慧地利用佛陀教義中有助於心靈成長與解脫的種種方法，實際上，沒有任何事物能最終抵擋住正念觀法的力量；而這一方法便從簡單的練習開始——學會停頓，並保持單純覺察。
減速
針對未經訓練的心靈所表現出的急躁、魯莽和不小心，停頓和停止的練習便設立了一種有意的減速方式。然而，現代生活的需求使得在日常工作中實施這種減速變得不切實際。但作為對抗現代生活快速節奏所帶來有害後果的解藥，正因如此，在閒暇時光中培養這種練習顯得更加重要，尤其是在嚴格的正念觀法（Satipatthana）練習期間。這樣的練習也將為日常工作帶來更多的平靜、效率和技能。
在靜慮發展的目的下，減速作為一種有效的訓練，能幫助提升正念、感官控制和集中力。除此之外，它對於靜慮的實踐還具有更具體的意義。在《正念觀經》（Satipatthana Sutta）的註解中，提到減緩動作有助於恢復對選定對象的集中。經文中提到，某位僧人快速彎曲手臂，卻忘記了靜慮的主題，這與他的修行規範相悖。當他意識到這一疏忽後，他將手臂移回原位，並且正念地重複這個動作。所提到的靜慮主題，可能是《正念觀經》中提及的「明瞭地理解行動」，如經文所言：「在彎曲和伸展時，他以明瞭理解行事。」
在嚴格的靜慮訓練過程中，減緩某些身體動作特別有助於獲得見解知識（vipassana-ñana），尤其是對變化和無我之直接覺察。很大程度上，正是動作的快速性強化了統一性、同一性和實體性的錯覺，而這些實際上是複雜的、易逝的過程。因此，在嚴格的正念觀法實踐中，減慢走路、彎曲和伸展等動作，使我們能夠分辨每一個動作的不同階段，這為直接洞察一切現象的三特徵提供了強有力的幫助。如果靜慮者能夠明確地察覺每一階段的過程如何自我產生並消失，且沒有任何部分「轉移」或「輪迴」到下一階段，那麼他的觀照將會增強並具有更深的意義。
在正念的停頓影響下，我們日常行為、言語和思想的節奏也會變得更加平靜。減緩生活的急促節奏意味著，思想、情感和知覺將能夠完整經歷其自然的生命週期，並延伸至其結束階段：直到它們的最後振動和回響。過於匆忙地抓取新的印象，或在早期思維未完全理解之前，匆忙跳到下一個思路，經常會中斷這些結束階段。這正是現代心靈混亂的主要原因之一，這些心靈被大量模糊或零散的知覺、未成熟的情感和未消化的思想所困擾。減速將成為一個有效的手段，幫助恢復意識的完整性與清晰性。與此相似的比喻，也是一個實際的例子，便是呼吸正念（anapanasati）的練習方法：正念需要涵蓋整個呼吸過程，包括其開始、中間和結束。這正是經文中提到的：“體驗整個（呼吸）身體，我將吸氣和呼氣。”同樣地，如果我們透過減速來習慣持續的注意力，那麼我們生命的整個“呼吸”或節奏也將變得更加深沉和完整。
在現代城市文明的人類中，過早中斷思維過程或草率略過它們的習慣已經變得相當普遍。他們無休止地尋求新刺激，並且在追求更快的運動方式中，需求著一連串更加迅速的刺激。這種快速的印象轟炸逐漸鈍化了他的敏感性，於是他總是需要更多的、更大聲的、更粗糙的、多樣化的刺激。如果這一過程不加以控制，最終只會導致災難。我們已經可以看到，對細膩美學的敏感度逐漸下降，對真實自然喜悅的感受能力越來越弱。這一切被急功近利、呼吸短促的興奮所取代，而這種興奮無法帶來任何真實的美學或情感滿足。正是“膚淺的心理呼吸”在很大程度上責任於“文明人”的日益膚淺，並且是西方神經疾病蔓延的可怕根源。這或許會成為人類意識在質量、範圍與力量上的普遍衰退的開端。這一危險威脅著所有缺乏足夠精神保護的人，不論是東方還是西方，這些人正遭遇技術文明的衝擊。正念觀法可以對改善這一局面做出重要貢獻，正如我們在此簡單提到的方式。由此，這一方法也將從世俗的角度證明其有益性。
然而，在此我們主要關注的是正念的心理學層面及其對靜慮發展的重要性。持續的注意力，借由減速的幫助，將主要以三種方式影響意識的質量：（a）強化意識；（b）澄清對象的特徵；以及（c）揭示對象的關聯性。
(a) 持續的注意力將對心靈產生特別強烈且持久的影響。這種影響不僅會在特定知覺後隨之而來的思維系列中表現出來，還可能延伸至未來。這種因果效能正是意識強度的衡量標準。
(b) 持續的注意力使我們能夠更加全面地了解對象的各個方面。一般來說，我們對任何新的感官對象或思想的第一印象，通常是其最引人注目的特徵；正是這一面向的特徵吸引了我們的注意，直到這一影響達到高潮。然而，對象還展示了其他的方面或特徵，並且能夠發揮與我們最初注意到的不同的功能。這些特徵可能對我們來說不那麼明顯，或主觀上不那麼有趣，但它們仍然可能更加重要。有時候，我們的第一印象甚至可能完全具誤導性。只有當我們在第一波影響過後，繼續保持注意力，對象才能更完整地展現其真貌。在第一波知覺的下行過程中，首次影響的偏見力會減弱；只有在這一最終階段，對象才能展現出更多細節和更完整的全貌。因此，只有持續的注意力才能讓我們更清楚地理解對象的特徵。
(c) 在任何對象的特徵中，無論是身體的還是心理的，有一類特徵我們常常忽視，這是由於匆忙或表面化的注意力，因此需要單獨處理。這便是對象的關聯性。對象的關聯性既延伸至其過去——其來源、原因、理由及邏輯先例；也延伸至其外在，涵蓋了對象的總體背景、環境及當前的影響因素。我們若將事物孤立地看待，永遠無法完全理解它們。我們必須將它們視為更大模式中的一部分，了解其被制約和制約他人的性質；而這一切唯有借助持續的注意力才能做到。
潛意識的影響
前文所討論的三種強化意識的方式，顯然對於洞察力的發展具有首要的重要性。當意識被加強，且其客觀範疇被澄清並辨識其關聯結構時，便為「依實相見事」鋪設了基礎。但除了顯而易見的直接影響外，這三重過程還有一種間接影響，這種影響同樣強大且重要：它強化並鋭化了心靈的潛意識功能，包括潛意識的組織能力、記憶力與直覺。這些功能進一步滋養並鞏固了解脫洞察的進展。這種受其幫助的洞察，就像經典比喻中的山中湖泊：它不僅由外界的降雨滋養，也由內部深處湧出的泉水滋養。由這些「心靈的地下潛意識資源」所滋養的洞察，將擁有深厚的根基。它所帶來的靜慮成果，無論對未解脫的世人而言，仍易於防止退失。
經過持續注意的知覺或思想，對心靈的衝擊更為強烈，並比注意力散漫時更明確地顯現其特徵。因此，當它們進入潛意識時，會佔據一個特殊的位置。這對於三種增強對象意識的方式都是適用的。(a) 在一個意識過程中，如果注意力在結尾階段與早期階段同樣強烈，那麼當過程結束，心靈再次進入潛意識時，潛意識將更容易受到意識的控制。(b) 如果一個印象或觀念具備多個明顯的特徵，那麼當它從即時的覺察中褪去時，它不會那麼容易被潛意識的模糊內容所吞噬，或被激情的偏見帶入錯誤的潛意識聯想。(c) 對對象的關聯性正確理解，也同樣能保護這些經驗，免於與模糊的潛意識素材合併。那些強化了的、更加清晰和明確的知覺或思想，當它們進入潛意識時，比那些源自模糊或「麻木」印象的內容更為清晰、易於接近。它們更容易轉換為完全的意識，且對心靈的隱性影響較小。如果，藉由正念的質量與範圍的提升，這類成熟印象的數量增加，結果可能會對潛意識結構本身產生微妙的變化。
從我們之前的討論中可以看出，那些我們稱為「成熟的」或「更易接近與轉換的」印象，更容易且更正確地被回憶起來——更容易是因為它們具有較大的強度，更正確是因為它們的清晰特徵保護它們不會被錯誤的聯想影像或觀念所扭曲。將它們與其背景與關聯一起回憶，對促進既易回憶又正確回憶起來，皆有幫助。因此，正念在其作為記憶功能的意義上，也幫助強化了記憶的作用。
持續注意力對潛意識與記憶的影響，促進了直覺能力的深化與強化，特別是我們此處主要關注的直覺洞察。直覺並非來自未知的天賦。像其他任何心智功能一樣，它是由特定條件下產生的。在這個情況中，主要的條件是潛意識中儲存的感知與思想的潛在記憶。顯然，為直覺的成長提供最肥沃土壤的記憶，將是那些具有較大強度、清晰度及獨特特徵的記憶；因為正是這些記憶最為易接近。在這裡，保存下來的對象關聯性也會貢獻良多。這類回憶具有比單純或模糊的孤立事實記憶更有機的特質，並且它們更容易融入新的意義與象徵模式中。這些更為清晰的記憶影像將對直覺功能形成強大的刺激與幫助。在潛意識的隱藏深處，對經驗與知識的潛在素材進行收集與組織的過程默默地進行著，直到這些素材成熟，並以直覺的形式湧現出來。這種直覺的突破，有時會由相當平凡的事件引發。然而，儘管這些事件看似平凡，若之前曾被作為持續注意的對象，它們就可能具有強大的啟發性。例如，當人在不經意間撞到石頭，或看見森林火災、海市蜃樓或河中的泡沫塊時，便可能觸發直覺的閃光。我們在這裡再次見證了那句看似矛盾的話：「有意識地獲得無意識的狀態。」藉由刻意地將正念的全部光芒照射在日常生活中最微小的事件與行動上，最終解脫智慧可能會湧現。
持續注意力不僅提供了滋養直覺生長的土壤，它還使得直覺時刻能夠被更充分地利用，甚至得以重複。各領域的創造性活動中，許多靈感的源泉常常令人惋惜：直覺的閃光來得突然，消失得又快，以至於思維的慢反應常常無法及時捕捉到它的最後一縷光芒。但如果心靈經過觀察性停頓、放慢與持續注意力的訓練，且如上所述，潛意識得到了影響，那麼直覺的瞬間也許能夠獲得更加充分、緩慢且強烈的節奏。這樣一來，這一瞬間的衝擊將足夠強烈與清晰，讓人能夠充分利用這一直覺的洞察。它甚至有可能將其消逝的餘音再次引領至新的巔峰，就像旋律在首度出現的最後音符中，重新以和諧的發展回升。
充分利用直覺洞察的單一時刻，對於一個人邁向完全實現的進展，可能具有決定性的重要性。如果一個人對這些難以捉摸的直覺洞察時刻的把握過於脆弱，並且未能充分利用它們來進行解脫的工作，那麼這些洞察可能要等上許多年，甚至在此生中不再出現。然而，熟練於持續注意力的人，則能充分利用這些機會，而在靜慮實踐中放慢步伐和停頓，將是獲得這項技能的重要幫助。
透過我們對停頓、停止與放慢的處理，巴利經典中對正念的傳統定義，將能夠在其深遠的含義上變得更為易懂：即其功能為 anapilapanata，字面意思是「不漂浮（或滑動）」。註解者進一步解釋說：“就像浮在水面上的南瓜瓢，”並繼續道：“正念深入其對象，而不僅僅匆匆掠過其表面。”因此，「非表面性」將是上述巴利語詞彙的適當譯法，並且是對正念的恰當描述。
4.直接的視野
我希望我能使自己脫離一切習慣，
以便能重新看見、聽見、感受，
習慣會損害我們的哲學。
— G.C. 里希滕貝格（1742-1799）
在前面的部分，我們曾談到不善的衝動性自發性。我們已經看到了，停止進行簡單而持續的注意力訓練能夠對抗或減少我們的衝動反應，從而使我們能夠以清新的心態面對任何情境，以一種不被最初自發反應所偏見的直接視野來看待。
所謂的直接視野，是指對現實的直接觀察，沒有任何色彩或扭曲的鏡片，沒有情感或習慣的偏見，也沒有知識偏差的干擾。這意味著：面對現實的基本事實，像是第一次看見它們一樣，清晰而新鮮。
習慣的力量
那些經常妨礙直接視野的自發反應，不僅源自我們的熱情衝動。它們往往是習慣的產物。在這種形式下，它們通常對我們有著更強烈且更頑固的控制力——這種控制力可能對我們有益，也可能對我們有害。習慣對我們有益的影響體現在「重複練習的力量」上。這種力量保護我們的成就和技能——無論是手工的還是智力的，世俗的還是精神的——免於遺失或忘記，並將它們從偶然的、短暫的、不完美的收穫，轉變為更安全、更穩固的擁有，成為徹底掌握的品質。習慣性自發反應的有害影響則體現在所謂的「習慣的力量」上：它使我們變得麻木、愚鈍且狹隘，產生各種強迫性行為。在當前的語境中，我們將僅關注習慣如何阻礙並模糊直接視野的那一負面面向。
如前所述，習慣性反應通常比衝動反應對我們的行為有更強的影響。我們的熱情衝動可能會像它們出現一樣迅速消失。儘管它們的後果可能非常嚴重，並且延續至未來，但它們的影響力並不像習慣那樣持久和深遠。習慣像一張龐大且緊密的網絡，將生活和思想的廣泛領域網羅其中，試圖把更多的事物拉進來。我們的衝動反應，也可能被這張網捕捉，從而將其轉變為持久的性格特徵。一個瞬間的衝動，一次偶然的放縱，一時的心血來潮，通過重複，可能變成一個我們發現難以根除的習慣，一個難以控制的慾望，最終變成一個我們不再質疑的自動化功能。反覆的滿足將慾望轉變為習慣，而未經控制的習慣最終會發展成強迫行為。
有時，我們在早期會認為某個特定的活動或心態並無特殊的個人重要性。該活動或心態可能道德上中立且無關緊要。一開始，我們可能很容易放棄它，甚至將其換成對立的行為，因為我們的情感或理性並不會使我們偏向任一選擇。但隨著重複，我們開始認為這種選擇的行動或思想是「愉快的、可取的、正確的」，甚至是「正義的」；因此，我們最終將其與我們的性格或個性認同起來。因此，我們會覺得任何打破這一常規的事情都是不愉快或錯誤的。我們會強烈反感任何外來的干擾，甚至視其為對我們「生命利益和原則」的威脅。事實上，在任何時候，無論是「文明的」還是「非文明的」，原始的心智都會把陌生人及其「奇怪的習俗」視為敵人，並感受到他那種非侵略性的存在本身就是一種挑戰或威脅。
最初，當我們對某種習慣並未賦予太大重視時，漸漸形成的依附並非完全指向行為本身，而是指向從未被打擾的常規中所獲得的快感。對常規的依附強度部分來自於物理和心理惰性的力量，這是人類中一種強大的動機。我們接下來將提到另一個導致對常規依附的原因。通過習慣，特定的事物——無論是物質的、活動的還是思維方式——會賦予它們更強的情感色彩，甚至一種對極不重要或平凡事物的依附，也可能變得如對我們更根本需求的依附那般堅固。因此，缺乏有意識的控制，甚至最小的習慣也能變成我們生命中無可爭辯的主人。它賦予了這些習慣一種危險的力量，能夠限制和僵化我們的性格，並縮小我們的行動自由——無論是環境、知識還是精神方面的自由。通過對習慣的服從，我們為自己鍛造了新的枷鎖，使自己容易陷入新的依附、厭惡、偏見和偏好中；換句話說，就是讓自己面臨新的痛苦。習慣的主導力量對精神發展所構成的危險，或許比以往任何時候都更為嚴重；因為習慣的擴展在當今這個專業化和標準化深入生活各個領域的時代尤為明顯。
因此，在考慮《四念處經》中對於束縛的形成的描述時，我們也應該想到習慣所扮演的重要角色：
「...依賴兩者（即感官和感官對象）而生起的束縛，他應該清楚了解。無論束縛如何尚未生起，他應該清楚了解。」
在佛教術語中，習慣的力量主要加強的是懈怠與昏沉的障礙（thina-middha nivarana），而它削弱的則是心智的靈活性與柔韌性（kaya 和 citta-lahuta 等）【8】。
習慣擴展範圍的趨勢根植於意識的本質。它不僅來自於上述被動的惰性力量，許多情況下還源自一種積極的支配和征服意圖。某些強烈的意識型態傾向於反覆出現。每一個意識型態都在爭取主導地位，想要成為圍繞其他較弱的心理和生理狀態旋轉的中心，並將這些狀態適應到、服務於這個核心性情。這種趨勢從來不是毫無爭議的，但仍然佔據主導地位，甚至是邊緣或附屬的意識型態也表現出這種爭取主導地位的衝動。這一現象與自我中心的個體在與社會互動中的自我主張和支配傾向有著鮮明的類比。在生物學的類比中，我們可以提到癌症和其他病理性生長所表現出的擴展趨勢；我們也能見到在原子時代的危險邊緣上，異常突變所呈現出的重複傾向。
聯想思維
對標準反應、活動序列、對人或物的判斷的心智習慣化，是透過聯想思維進行的。從我們遇到的物品、觀念、情境和人們中，我們選擇某些特徵，並將這些特徵與我們對它們的反應聯繫起來。如果這些遭遇再次發生，它們會首先與之前選擇的特徵聯繫，然後與我們最初或最強烈的反應聯繫。這樣，這些特徵成為釋放標準反應的信號，這些反應可能由一系列通過反覆練習或經驗熟悉的連貫行為或思想組成。這種運作方式使我們無需對這樣一系列中的每一個單獨步驟應用新的努力和細緻的審視。其結果是，生活得到了極大簡化，讓我們可以將精力釋放給其他任務。事實上，在人類心智的進化中，聯想思維是一個具有決定性意義的進步步驟。它使我們能夠從經驗中學習，並因此導向了因果法則的發現與應用。
然而，與這些好處一起，聯想思維若被錯誤或輕率地應用，且未經仔細控制，也可能帶來許多嚴重的危險。我們來列出其中一些危險點：
聯想思維在類似情境中不斷重複，容易延續並強化錯誤或不完全的初步觀察、判斷錯誤以及情感偏見，如愛、恨和驕傲。
在判斷中的不完全觀察和狹隘視角，雖然足以應對某一特定情境，但若機械地應用於變化的情況，則可能顯得極為不足，並產生嚴重後果。
由於聯想思維的誤導，可能會對一些與不愉快經歷僅僅相似的事物、場所或人產生強烈的本能排斥，儘管它們實際上與那些經歷並無任何關聯。
這些簡要列出的例子顯示了，我們有必要不時審視自己聯想思維的心智溝道，並回顧由此衍生的各種習慣和刻板反應。換句話說，我們必須走出自己的慣性，重新獲得對事物的直接視覺，並根據這一視覺對我們的習慣作出全新的評價。
如果我們再次仔細檢視那些來自不受控制的聯想思維所衍生的潛在危險，我們將更好地理解佛陀為何強調深入經驗的根基。在《經集》中的《洞穴經》裡，佛陀說：「徹底洞察感官印象（phassa）將使人遠離貪欲」，並且「通過理解感知（sañña），人將能夠跨越生死輪回的洪流」（詩句778節）【10】。透過在思緒進入心靈的第一道門口設置正念作為守衛，我們將能更輕易地控制這些來到的思維，並將不需要的入侵者排除在外。這樣，「明亮的意識」的純潔就能維持，免受「外來污染」（《增支部》，1:51）所影響。
《四念處經》提供了一種系統性的訓練方法，用以激發直接、新鮮且無扭曲的視覺。這項訓練涵蓋了整個人格的身心兩方面，並包括了所有的經驗世界。通過將這些練習有條不紊地應用於自己（ajjhatta）、他人（bahiddha）以及交替應用於兩者，將有助於揭示由於聯想思維錯誤引起的錯誤觀念和不當類比。
錯誤聯想思維的主要類型在佛教術語中被稱為四種誤解或顛倒見解（vipallasa），即錯誤地將（1）無常看作常，（2）痛苦或導致痛苦的事物看作幸福，（3）無我且無實質的事物看作有我或永恆實體，以及（4）不潔看作美麗。這些顛倒見解源於對事物特徵的錯誤理解。在我們的情感和錯誤理論的影響下，我們以片面或錯誤的方式選擇性地感知事物，並錯誤地將它們與其他觀念聯繫。通過對我們的感知和印象保持純粹的注意，我們可以逐漸將它們從這些誤解中解脫出來，穩步進向事物本來面目之直接視覺。
緊迫感
一個擁有清晰和直接視覺的人，若因深刻動人的事物而被喚起緊迫感（samvega），將會釋放出能量與勇氣，使他能突破猶豫不決的膽怯和固定的生活與思想常規。若這種緊迫感得以維持，它將賦予解脫之工夫所需的誠懇與堅持。
古老的老師們曾這樣說過：
「這個世界正是我們的行動場， 它孕育著聖道的開展， 並充滿了打破自滿的事物， 被可能觸動內心的事物激起， 並被激起後，明智地奮鬥並繼續前行！」
我們周圍的環境充滿了激動人心的事物。如果我們通常並未將它們視為如此，那是因為習慣讓我們的視覺變得鈍化，心靈變得麻木。即便是對佛陀的教義，我們也經常有同樣的經歷。當我們第一次接觸到教義時，會感受到強烈的知識性和情感上的刺激；但隨著時間的推移，這股動力往往會逐漸失去最初的新鮮感和驅動力。解決之道就是不斷地將其更新，回到我們周圍生命的豐盈之中，這些生命的現象以不斷變化的方式呈現四聖諦。一種直接的視覺甚至能賦予每天最普通的經驗新生命，讓它們的真實本質穿越習慣的迷霧，並用新鮮的聲音對我們說話。或許正是長久以來習慣的街角乞丐，或一個哭泣的孩子，或朋友的生病，能突然讓我們重新覺醒，使我們思考，並喚起我們踏實走上解脫之道的緊迫感。
我們都知道那段關於悉達多王子首次面對老、病、死的動人故事，那是他長時間隱居於假象的世界後，駕駛戰車穿越王城時所見。這個古老的故事或許確實有其歷史事實根據，因為我們知道在許多偉大人物的生平中，常見的事件往往會賦予它們象徵性意義，並帶來遠超其表面現象的重大後果。偉大的心靈能在看似平凡的事物中發現意義，並賦予瞬間意義深遠的效果。然而，在不質疑那個古老故事的內在真理的情況下，我們可以合理地相信，那位年輕的王子其實早已親眼見過老年人、病人和死者。然後，在所有這些較早的時候，他對這些景象的感受應該並不深刻——就像大多數人一樣，大多數時候，這些景象未曾引發深刻的觸動。這種早期缺乏敏感的原因，或許來自他父親為他精心安排的人工隔絕，那些狹隘但王子般的幸福，及他被安排的傳統生活模式。直到他突破了這金色的籠子，打破了輕鬆習慣的束縛，苦痛的事實才如同首次見到般強烈地撞擊他。正是這樣，這些事物才激發他對緊迫感的體認，並將他帶出了家庭生活，將他的腳步堅定地引向覺悟之路。
我們的心靈與感知對於我們存在中那些極為平常的事物所表現出的苦諦愈是清晰和深刻，我們就愈不需要重複學習，並且通過生死輪回的旅程將會更短。引發我們反應的那份覺知的清晰度，來自於直接的視覺，其支柱是純粹的注意力（sati）；而經驗的深度，則來自於智慧的反思或清楚的理解（sampajañña）。
Notes
- 1.See Nyanaponika Thera, The Heart of Buddhist Meditation (London; Rider & Co., 1962).
- 2.Comy. to Sutta Nipata v. 334.
- 3.Anagarika B. Govinda, The Psychological Attitude of Early Buddhist Philosophy (London: Rider & Co., 1961).
- 4.The Way of Mindfulness, Bhikku Soma (Kandy: Buddhist Publication Society, 1975), p. 83.
- 5.See Path of Purification, p. 135 f.
- 6.Ibid, pp. 136 ff. The three rousing factors are investigation, energy and rapture; the three calming ones, tranquillity, concentration and equanimity.
- 7.A treatise of Chinese Taoism, strongly influenced by Mahayana.
- 8.About these important qualitative constituents of good, wholesome (kusala) consciousness, see the author's Abhidhamma Studies (Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society, 1965), pp. 51 f.
- 9.This may be a somewhat ironical reference by that great sage to the fact that the well-known Mahayanic Bodhisattva vow of liberating all beings of the universe is often taken much too light-heartedly by many of his fellow Mahayanists.
- 10.Compare also the passage on the significance of sense impression (or contact) in the concluding section of the Brahmajala Sutta (Digha 1).
For further reading on Satipatthana meditation
- The Way of Mindfulness.
- The Satipatthana Sutta and Commentary. trans. with introduction by Soma Thera. 5th edition (Kandy: Buddhist Publication Society)
- The Foundations of Mindfulness.
- (Satipatthana Sutta) trans. with introduction and notes by Nyanasatta Thera. WHEEL No. 19
- The Satipatthana Sutta and its Application to Modern Life.
- V.F. Gunaratna. WHEEL No. 60
- "Protection through Satipatthana."
- Nyanaponika Thera. Bodhi Leaves No. B 34
- The Progress of Insight
- through the Stages of Purification. Mahasi Sayadaw. (Kandy: Buddhist Publication Society)
- Practical Insight Meditation,
- Basic and Progressive Stages. Mahasi Sayadaw. (Kandy: Buddhist Publication Society)
- The Heart of Buddhist Meditation.
- A Handbook of Mental Training based on the Buddha's Way of Mindfulness. Nyanaponika Thera. (London: Rider & Co.) (Also available in France, Germany, Italy and Spain in their respective languages.)
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