前言
若能不去建構我的自我（‘attā me’ti），而能苦的生起時，不用依靠他人的智慧，將苦熄滅，這是基於「無疑」，如此的情形則是正見，其內容是整個緣已生法（SN 12.15） ，了知法後捨斷疑（SN 1.34）。為了全部苦的完全滅盡，佛陀要求對緣已生法的每一支予以審慮，確定其是否存在或不存在（SN 12.51），直至沒有懷疑的（Nikkaṅkhā），沒有疑惑的（Nibbicikicchā）。「沒有懷疑」是一種狀態，「沒有疑惑」是擺脫懷疑、不再有疑惑。於此，疑惑、不懷疑及無疑惑架構出四聖諦三轉的次第。
通常由於我、我所及我慢之故，無法超越疑、遠離諸相，寂靜解脫（SA.34），不知自己被疑惑所纏縛、征服，不如實知見自己、他人的福祉，導致誦讀過的經文（ "mantā" 指教義、智慧和修行相關聯的知識性和啟示性）不在出現，更不用說沒誦讀過的。（SN 46.55）這裡點出大多人的通病，在尚未成就前，就認定自己所學已夠，卻未發覺這是我慢而認定沒有疑惑。
疑惑是沒有確實如理作意之故（SN 46.51）。 《無礙解道》（Paṭisambhidāmaggapāḷi I.5） ：
「Sotāpattimaggo sakkāyadiṭṭhivicikicchāsīlabbataparāmāsā diṭṭhānusayā vicikicchānusayā vuṭṭhāti, tadanuvattakakilesehi ca khandhehi ca vuṭṭhāti, bahiddhā ca sabbanimittehi vuṭṭhāti.」
「須陀洹道從有身見、疑、戒禁取、見煩惱潛在趨勢、疑煩惱潛在趨勢上升出來；從其隨轉起的諸污染與諸蘊上升出來；從外部與一切相上升出來。」
「疑」被列為入流的要件之一 ，意味著對緣已生法的每一支都必須沒有懷疑，確實知道，而能予以熄滅，可是許多宣稱、暗示已入道者，卻無法詳細述之，這是必須明辨的。
未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。
進學孤獨園奉法人淨豐筆
From Craving to Liberation –Excursions into the Thought-world of the Pāli Discourses (1)-Doubt / Vicikicchā
@作者：2009 Bhikkhu Anālayo
Published by The Buddhist Association of the United States 2020 Route 301, Carmel,
New York 10512
Printed in Taiwan
6.疑惑 / Vicikicchā
疑（Vicikicchā）於止觀修習中皆為心之障礙。其妨礙深層定境發展之作用，體現於被列為五蓋（pañca nīvaraṇāni）之第五（參 DN I 246）；而疑對解脫智之削弱作用及其「繫縛」流轉（saṃsāra）之力，則表現於「疑結」（vicikicchā-saṃyojana）乃須陀洹道所斷三結之一（參 MN I 9）。此「障礙」與「繫縛」二相，彰顯了正確理解此心理狀態之本質及其對治方法的重要性。
本文首章將探究疑之本質，尤側重經文相關譬喻之分析（6.1）；次章則闡明佛教獨特之對治途徑，依「審察」（dhamma-vicaya）心所而超越疑惑（6.2）。
6.1 疑之特質
諸經中以多種譬喻闡明疑之本質。其一將疑喻為魔羅（Māra）第七軍（Sn 437），依《沙門果經》（Sāmaññaphala-sutta）所述，能戰勝此疑軍者，猶如安然穿越險漠而無所損（DN I 73）。
與沙漠意象相類，若於佛、法、僧、戒律生疑，此疑即為「心之荒蕪」（cetokhila，MN I 101）。《沙門果經》之涉險意象，復現於《相應部》一經：疑者如立歧路（dvidhāpatha），不知所從（SN III 108；MN I 144）。
「穿越險漠」與「歧路徬徨」二喻，揭示疑所引發之不安、動搖，及對正道之猶豫。沙漠與心荒蕪之喻，更彰顯疑令心陷於貧瘠，縱遇深法，亦如種落磐石，不得滋長。
歧路喻所含之晦暗不明，於五蓋水映面喻中益顯：疑如置濁水缽於暗處（SN V 123 及 AN III 233），水面既混且暗，自無法清晰映面；同理，疑障覆心，則不能如實知見諸法實相。
濁水之喻闡明疑使心混濁不明，此意象於另一譬喻中得見呼應：五蓋猶如雜金之礦，而疑則類比於銀（SN V 92 及 AN III 16）。銀之摻入令金脆弱失柔，金匠不堪為用；疑之染心，亦使智慧失其韌性，不得成就般若。
作為蓋障，疑可緣內外諸法而生（SN V 110），亦能繫縛三世：過去、現在、未來皆可為疑所緣（DN III 217；參 SN IV 327）。此疑結之潛在傾向，實深植於心，縱新生嬰兒（雖無可疑之境）亦具此性（MN I 433），故對治疑結須逆此深層習性。
然非一切疑皆應呵責。佛陀於經中明示：若於確實困惑之事（kaṅkhanīye ṭhāne）生疑，此疑反為合理（SN IV 350; SN IV 399; AN I 189）。《般涅槃大經》（Mahāparinibbāna-sutta）載，佛陀臨入滅前，猶鼓勵眾比丘提出疑惑，俾得即時釋疑（DN II 155）；此前，遊行者須跋陀羅（Subhadda）之疑，亦為佛所解（DN II 149）。是故，雖疑之生起能障深定與正見，然若導向正思惟，則有其存在之正當性。
6.2 疑與審察
於引生疑慮之法作「非如理作意」（ayoniso manasikāra），實為疑現起之主因或「食」（āhāra，SN V 103）。此「非如理作意」乃疑生起之最勝緣（AN I 4）。其對治之道，在於修習「如理作意」（yoniso manasikāra），即善觀善惡、可訶無罪、劣勝、黑白等法。徹知此等差別，即為疑之「斷食」（anāhāra，SN V 106）。
上述理趣表明：疑蓋之根本，在於無法明晰辨別善（kusala）與不善（akusala）。此點尤為關鍵，因「擇法覺支」（dhammavicaya-sambojjhaṅga）之培育正依於如理作意，亦即善觀善惡、可訶無罪、劣勝、黑白等法（SN V 104）。
疑蓋與擇法覺支形成鮮明對比：克服前者之因，恰是開發後者之緣。此中深意，揭示早期佛教中，疑非僅憑信（saddhā）即可超越，而須透過審察（vicaya）方能對治。唯有依審察而生之明瞭與悟解，方能徹底破疑。
依《入出息念經》（Ānāpānasati-sutta）對覺支的詳析，擇法覺支（dhammavicaya-sambojjhaṅga）之生起，必基於念（sati）的先行培育（MN III 85）。此表明：對治疑所需的審察，實與正念（satipaṭṭhāna）密切相關，即是以覺照力「審察」諸法實相。事實上，四念處被明確稱為「一乘道」（ekāyano maggo，MN I 55），注釋書釋此為「唯一之道，非歧路」（eka-maggo ayaṃ, na dvedhā-patha-bhūto，《義釋》Ps I 229）。故修習念處，恰是超越疑之歧路的究竟對治。
此覺支另一面向屬理論性探究。同經定義擇法覺支的培育，需以慧觀察「彼法」（taṃ dhammaṃ），即「以慧簡擇、審察、究明」（paññāya pavicinati pavicarati parivīmaṃsaṃ āpajjati，MN III 85）。此處單數形式的「法」（dhamma），暗示所探究者乃「教法」或「真理」本身。
經中多處記載以諮詢斷疑之程序，如新學比丘請益耆宿長老以解疑惑（例見 MN I 223）。其中，《帝釋的詢問經》（Sakkapañha-sutta）尤為典型：三十三天主帝釋（Sakka）初謁佛陀時，即提出一系列疑問（DN II 269）。經佛陀逐層解答後，帝釋宣稱「我於此已斷疑悔」（tiṇṇā mettha kaṅkhā, vigatā kathaṃkathā，DN II 283）。經末揭示，帝釋聞法時不僅徹底斷疑，更證得須陀洹果（DN II 288），足見審察所達之究竟效益。
理論探究與正見於斷疑之作用，彰顯於《增支部》所載：聽聞正法（Dhamma）者，可期「超越疑惘」（kaṅkhaṃ vitarati，AN III 248）。此效益之具體例證見於《能被淨信經》（Sampasādanīya-sutta），該經結示其教說尤能對治於佛生疑者（DN III 116）。
諳熟法義之益，甚至能延續至來世，縱隔生再遇正法，亦能無惑直入，猶如聞鼓聲、螺號者，於所聞音聲本質決無疑滯（AN II 185）。
戒律（Vinaya）事務中斷疑之必要性，可從律注《渡脫疑惑》（Kaṅkhavitaraṇī）之題名窺見。而戒律引發疑慮之程度，更體現於比丘「疑者勒瓦特」（Kaṅkhārevata）之別號，此名源於他對嚴持戒行的極度謹慎（《小義釋》Ud-a 314）。然此比丘終究永斷疑根，如《自說經》載其端坐禪觀，省察己心「以超越疑惘而得清淨」（kaṅkhāvitaraṇavisuddhi，Ud 60）。
此例表明，「疑」（kaṅkhā，即 vicikicchā之同義詞）的消除，不僅關乎戒律行持，更是解脫道上特定階段的淨化標誌（MN I 147）。
證得須陀洹果時，疑即永斷（kaṅkhā pahīnā，SN III 203），彼聖者可稱「超越疑結者」（tiṇṇavicikicchā，DN I 110）。此斷疑發生於見道剎那（AN I 242及《經集》Sn 231），即依慧現證涅槃界（不死法，amatadhātu，SN V 221）之際。經中描述此現觀為「無垢法眼生起」，須陀洹由此「見法、得法、知法、入法」，既斷疑悔（vicikicchā）又除惶惑，於佛陀教法得無畏、不依他解（MN I 380）。
唯有如是斷疑，方能究竟斷貪瞋癡（AN V 147）。其他殊勝利益包括：臨命終時心不驚怖（AN II 175），獨居林野而無畏懼（MN I 18）。
基於須陀洹道徹底斷疑之驗證，聖弟子成就「不動淨信」（aveccappasāda，SN V 357）。此回應前文所述關鍵：淨信（pasāda）非為斷疑之前提，實乃透過審察究竟斷疑後所生之果。
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