首先，不確定問題中的「八定」是指八解脫 (Aṭṭha Vimokkhā)，還是八等至 (Aṭṭha Samāpattiyo)？「八等至」用語，並非出自聖典，而是義注等文獻。如果，八定被定義成八解脫，這是草率的，不符詞義的。八定用語應是八等至。
1.八等至（Aṭṭha Samāpattiyo）是指四種禪那狀態，加上四種成就的三摩鉢底（等至）狀態。「等至」（Samāpatti） 不是一種普遍的能力，而是指一組特定的、已定義的成就。此外，「等至、正至、成就、達到」（Samāpatti） 不是三摩地（Samādhi）。三摩地（Samādhi）最終的目標是「八正道」的最後一環，即「正定」（Sammāsamādhi），它是一種必須被培養和發展的能力。三摩地（Samādhi）是描述機能、能力或狀態。而三摩鉢底（Samāpatti）是所達成特定、高階境界的結果、成就或已到達之目的地。
2.聖典並無八等至（Aṭṭha Samāpattiyo）用語，除非把小部中的《導論》（Nettippakaraṇapāḷi）記入，但顯然是不應如此。基於佛陀說明四靜慮後，常常接續提到非想非非想處等共計有四。此外，在增支部有提到「九次第住等至」 (Nava Anupubbavihārasamāpattiyo)，因此，在後來的文獻中，解釋聖典於四靜慮後，出現非想非非想處等的體系問題時，便出現八等至（Aṭṭha Samāpattiyo）用語，而有所謂的四禪八定。
3.八解脫（Aṭṭha Vimokkhā）則是指八個次第性的解脫過程，強調的是一個動態的過程，即如何從特定的束縛或感知中「解脫」出來。如果是沙門白蓮花，就能於不以身（kāyena）觸及（phusitvā）八解脫而安住於無漏的心解脫、慧解脫。若是沙門紅蓮花，則俱備八解脫而安住於無漏的心解脫、慧解脫（AN 4.87）。八解脫是：
①有色者觀諸色，此為第一解脫。
②內無色想，觀外諸色，此為第二解脫。
③唯決意於『淨』，此為第三解脫。
④完全地超越諸色想，使諸有對想滅沒，不作意於諸種種想，思惟著『空是無邊的』，達成並安住於空無邊處，此為第四解脫。
⑤完全地超越空無邊處，思惟著『識是無邊的』，達成並安住於識無邊處，此為第五解脫。
⑥完全地超越識無邊處，思惟著『無任何所有』，達成並安住於無所有處，此為第六解脫。
⑦完全地超越無所有處，達成並安住於非想非非想處，此為第七解脫。
⑧完全地超越非想非非想處，達成並安住於想受滅，此為第八解脫。（DN 16）
此處，與四靜慮的要求，並不一致。
4.九次第住等至（Nava Anupubbavihārasamāpattiyo）是描述一位修行者所能依序達成並安住的最完整序列。當經典在列舉標準的、次第性的狀態，通常只列到前八個，因為它們構成了一個連貫的狀態。換言之，經典雖無八等至用語，但可視同俱備。除非，「九次第住等至」為增支部添增。九次第住等至是：
①凡於此處尋與伺（vitakkavicārā）滅盡。
A.彼等具壽者，的確，就那一部分而言，是無渴愛的、已寂滅的、已渡過的、已到彼岸的。→無學。
B.若有人如是說：『尋與伺於何處滅盡？又是誰安住於使尋與伺一再地滅盡？我不知此事，我不見此事。』，他應被如此告知：『道友，在此，一位比丘由於尋與伺的平息……（中略）……達成並安住於第二禪那；尋與伺於此處滅盡，彼等即是安住於使尋與伺一再地滅盡者。』
②凡於此處喜（pīti）滅盡。
A.彼等具壽者，的確，就那一部分而言，是無渴愛的、已寂滅的、已渡過的、已到彼岸的。→無學。
B.若有人如是說：『喜於何處滅盡？又是誰安住於使喜一再地滅盡？我不知此事，我不見此事。』，他應被如此告知：『道友，在此，一位比丘由於喜的離去……（中略）……達成並安住於第三禪那；喜於此處滅盡，彼等即是安住於使喜一再地滅盡者。』
③凡於此處捨樂（upekkhāsukhaṃ）滅盡。
A.彼等具壽者，的確，就那一部分而言，是無渴愛的、已寂滅的、已渡過的、已到彼岸的。→無學。
B.若有人如是說：『捨樂於何處滅盡？又是誰安住於使捨樂一再地滅盡？我不知此事，我不見此事。』，他應被如此告知：『道友，在此，一位比丘由於斷除樂……（中略）……達成並安住於第四禪那；捨樂於此處滅盡，彼等即是安住於使捨樂一再地滅盡者。
④凡於此處色想滅盡。
A.彼等具壽者，的確，就那一部分而言，是無渴愛的、已寂滅的、已渡過的、已到彼岸的。→無學。
B.若有人如是說：『色想於何處滅盡？又是誰安住於使色想一再地滅盡？我不知此事，我不見此事。』，他應被如此告知：『道友，在此，一位比丘完全地超越諸色想，使諸有對想滅沒，不作意於諸種種想，思惟著「空是無邊的」，達成並安住於空無邊處。色想於此處滅盡，彼等即是安住於使色想一再地滅盡者。』
⑤凡於此處空無邊處想（ākāsānañcāyatanasaññā）滅盡。
A.彼等具壽者，的確，就那一部分而言，是無渴愛的、已寂滅的、已渡過的、已到彼岸的。→無學。
B.若有人如是說：『空無邊處想於何處滅盡？又是誰安住於使空無邊處想一再地滅盡？我不知此事，我不見此事。』，他應被如此告知：『道友，在此，一位比丘完全地超越空無邊處，思惟著「識是無邊的」，達成並安住於識無邊處。空無邊處想於此處滅盡，彼等即是安住於使空無邊處想一再地滅盡者。』
⑥凡於此處識無邊處想（viññāṇañcāyatanasaññā）滅盡。
A.彼等具壽者，的確，就那一部分而言，是無渴愛的、已寂滅的、已渡過的、已到彼岸的。→無學。
B.若有人如是說：『識無邊處想於何處滅盡？又是誰安住於使識無邊處想一再地滅盡？我不知此事，我不見此事。』，他應被如此告知：『道友，在此，一位比丘完全地超越識無邊處，思惟著「無任何所有」，達成並安住於無所有處。識無邊處想於此處滅盡，彼等即是安住於使識無邊處想一再地滅盡者。』
⑦凡於此處無所有處想（ākiñcaññāyatanasaññā）滅盡。
A.彼等具壽者，的確，就那一部分而言，是無渴愛的、已寂滅的、已渡過的、已到彼岸的。→無學。
B.若有人如是說：『無所有處想於何處滅盡？又是誰安住於使無所有處想一再地滅盡？我不知此事，我不見此事。』，他應被如此告知：『道友，在此，一位比丘完全地超越無所有處，達成並安住於非想非非想處。無所有處想於此處滅盡，彼等即是安住於使無所有處想一再地滅盡者。』
⑧凡於此處非想非非想處想（nevasaññānāsaññāyatanasaññā）滅盡。
A.彼等具壽者，的確，就那一部分而言，是無渴愛的、已寂滅的、已渡過的、已到彼岸的。→無學。
B.若有人如是說：『非想非非想處想於何處滅盡？又是誰安住於使非想非非想處想一再地滅盡？我不知此事，我不見此事。』，他應被如此告知：『道友，在此，一位比丘完全地超越非想非非想處，達成並安住於想受滅。非想非非想處想於此處滅盡，彼等即是安住於使非想非非想處想一再地滅盡者。』
加上想受滅時，此等即是九種次第安住等至。
5.根據《Anupubbavihārasamāpattisuttaṃ》，四靜慮中，由第二階段開始，就可以「到彼岸」，故為無學，若是不行，必有苦集的問題，尚未處理，則應繼續下個階段而努力。此外，根據不同的問題，其實修行者會一直在第一階段靜慮及第二階段靜慮，乃至非想非非想處，上下遊走，任何說已獲得幾禪者，則不同於初期佛教。除非在某種階段中能無渴愛的、已寂滅的、已渡過的、已到彼岸的。而此經解答了佛陀說明四靜慮後，常常接續提到非想非非想處等共計有四的問題。
6.傳統上，會把四禪那歸類於「定」的修持，把四念處歸類於「慧」的修持，這是因為沒有把整套聖典作為一部來理解，而把聖典中所謂的各經，視為獨立的表述。但實際上，初期佛教的四禪那，含攝「四念處」，而四念處含攝「四靜慮」，更有許多經典同時指導「四靜慮」及「四念處」。這種分類只是在於技巧、特色的著重度差別，要使用哪一種，則取決於可適合的修行者。聖典中一直強調「正念、正知」或「正知、正念」，其詳細的修行技術，正是「四靜慮」及「四念處」。
7.「靜慮」（Jhāna）是依次地、依層次的修行綱要。「等至/三摩鉢底」（Samāpatti）是達成的狀態。解脫（Vimokkhā）則是次第苦滅的過程。這些看似不同，實際關聯，看似關聯，又有差異，在不同的狀態下，有不同的果實。
未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。
進學孤獨園奉法人淨豐筆
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