前言
晨光初現，菩提葉影婆娑，靜謐中自有覺醒的力量。千年以前，佛陀於鹿野苑初轉法輪，為迷途者揭示通向解脫的道路，即是止（samatha，奢摩他）與觀（vipassanā，毗婆舍那），如同雙翼，缺一不可。「止」，是平息、寧靜、寂靜，不同於三摩地（samādhi）的特色是在「一境性」（ekaggatā），而是更著重於煩惱的調伏與平靜；觀，則是穿透的智慧，如利劍破暗，照見真實。二者相輔相成，共構解脫的完整修證。
奢摩他（止）並沒有「專注」（concentration）之義。此外，「止」還常常被認為是「三摩地（samādhi）的同義詞」1 ，如此，解釋為「培育專注力而變得寧靜」2、3。敞若不仔細分別此話語，會由於主詞聚焦在「專注力」而誤解，亦導致「止」（samatha）即為「定」（samādhi）的錯誤認識。
實際上，在禪修的過程中，平息、寧靜的狀態，才是達成專注的重要基礎和前提條件，也就是在修習奢摩他的過程中，專注力會得到培養，但奢摩他這個詞本身，從詞源上並不直接等同於「專注」。它更強調的是「平息煩惱」和「內心的安靜狀態」。專注是這種狀態下的一個特質，或者是說，奢摩他修習所致力達成的結果之一（最終導向三摩地）。
當然，平靜、寧靜不必然等同於「正定」或「專注」，因為，一個人可能感到放鬆或無所事事，內心相對平靜，但心可能依然是渙散的，沒有明確的對象，或者只是處於一種昏沉、模糊的狀態。這種平靜缺乏覺醒因子，不是修行所追求的奢摩他或三摩地。
奢摩他所指的平靜，是一種有意識地安住於毗婆舍那的清淨，從而降伏內心煩惱（如五蓋：貪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑）後，所達到的澄明、穩固的寂靜。這種寂靜是與意行緊密相連的。例如，觀呼吸時，先聚焦於呼吸的長、短，若要放鬆，必然刻意的用力深吸而長，隨著身心安靜，呼吸會雖著變的輕淺而短，一旦平靜、安穩甚至寂靜，即奢摩他，如此，所緣的對象，可由呼吸平穩地轉移，予以「關注」身行，乃至觀照「一切身」，這就是進入奢摩他及毗婆舍那。故佛陀提到奢摩他必然提及毗婆舍那。所謂的止與觀（samatho ca vipassanā cā”ti.）正是這初階過程的描述，乃至更為深入。
此外，當我們的心處於「散亂」或「掉舉」（後悔、不安）的狀態時，例如，當我們對某件事情非常焦慮，不斷地想著它，或者當我們沉迷於某個娛樂無法自拔時，我們的心其實是「專注」在那些引起散亂或掉舉的對象上的。 這種「專注」是一種不善的專注或失控的專注。心被負面情緒或無益的思緒所攫取，雖然看似「集中」在某一點上，但這種集中是被動的、染污的，並且會帶來痛苦和不安。
修行者或先習止以調伏，或先修觀以啟發正見，乃至止觀並進，皆為正道。猶如清溪匯流，終入大海，無論何種次第，止觀的實踐終將引領行者超越煩惱的湍流，抵達無為的彼岸。
從《雙聯經》的四種修行模式，我們看見佛陀的善巧開示：止觀非僵化之法，而是靈活應機的修行藝術。無論是系統修習的禪者，或於聞法剎那頓悟的凡夫，皆能依此光明之道，破除無明，照見涅槃。願此說明如燈，照亮您修行的旅程；願止觀的智慧，如清淨流水，滌蕩心塵，導向究竟自在。
未達無學所分享，
皆非最終善知見。
一切教導話語錄，
當善抉擇及思惟。
進學孤獨園奉法人淨豐筆
References
1.Nyanatiloka Mahathera, Buddhist Dictionary, 1980
2.Mahinda Bhikkhu,《巴利語匯解》,2008
3.Mahāñāṇo Bhikkhu編著、明法比丘增訂,《巴漢詞典》 ,2009
From Grasping to Emptiness –Excursions into the Thought-world of the Pāli Discourses (2)-8. Tranquillity & Insight / Samatha & Vipassanā
© 2010 Anālayo
Published by The Buddhist Association of the United States 2020 Route 301, Carmel, New York 10512
Printed in Taiwan
8.止與觀／Samatha & Vipassanā
止（samatha）與觀（vipassanā）是早期佛教禪修實踐中兩個相輔相成的面向。如前章開篇所述，觀（vipassanā）代表一種「強化」且「分析性」的視覺（passati），即「看見」的能力，因而體現了「洞察力」的培養。
在非禪修語境中，止（samatha）一詞指法律爭議的「平息」（adhikaraṇa samatha，《Vin IV 207》）。而在禪修層面，修習止（samatha）同樣需要「安定」心念，使其「穩定」、「寂靜」、「統一」並「專注」（AN II 94）。
8.1 止與觀的協作
修習觀（vipassanā）的目的在於斷除無明，而修習止（samatha）則專門針對斷除貪欲（AN I 61）。然而，這並不意味禪修的兩個面向代表通往不同目標的兩條路徑。另一段經文解釋，為根除貪欲及諸多心之雜染，止與觀皆不可或缺（AN I 100）。因此，上述區分僅旨在突顯早期佛教禪修實踐中，此二相互依存面向的特定功能或特質。
止與觀的根本差異可藉由入出息念（念住呼吸）闡明，因該禪修法能以兩種模式開展。其差別取決於觀察呼吸時所採的角度：若側重呼吸過程中的各類現象，則仍屬多樣感官經驗範疇，因而更傾向培養觀；若僅專注於覺知呼吸的存在，則導向單一型態的經驗，故能引發更深層的止。
修習止能達成對心的高度掌控，從而為觀的發展奠定基礎。由平靜穩固之心所培養的觀，能穿透心之深層領域，引發真實的內在轉化。
除輔助觀之外，修習止本身亦具獨特效益。深入止的階段所體驗的強烈喜樂，純由心理層面生起，自然超越依物質對象而生之樂。由此，止的修習能有效對治感官欲望，削弱其原有吸引力（e.g. MN I 91; MN I 504; AN III 207 and AN IV 411）。
通往無為之道需兼備止與觀（SN IV 359）。二者皆應依聖八支道作為整體，以更高智慧開展（MN III 289; SN V 52 and AN II 247）。事實上，經藏中「止」與「觀」通常並列出現，甚至常被直接結合成為佛陀教法的核心要素（DN III 213 and AN I 95），傳達出二者實為一體兩面之理念。
止與觀的密切關係，在早期佛教通往無為之道的修行體系中亦清晰可見。相關綜述將止與觀列為同一類別，與四正勤、七覺支、聖八支道等範疇並列（參見《相應部》第四冊第360頁）。此類列舉表明，從早期經藏觀點而言，止與觀是必須協同運作的兩種特質。
此原則可藉一譬喻恰當說明：止與觀如同「一對使者」，其任務是沿聖八支道傳遞涅槃訊息（SN IV 195）。從正見至究竟解脫的進程中，二者缺一不可（MN I 294 and AN III 21）；故進階修行者應同時修習（MN I 494）。諸多煩惱皆可透過兼修二者斷除（AN I 100），是以止觀如此重要，修行者當決意精進於二者（MN III 297）。
《增支部》一部經文更詳盡闡述兼修止觀的必要性，該經依修行者成就與否分為四類：
• 內心止寂
• 透過觀照現象得勝慧
• 二者俱無
• 二者俱備
經中指出，若僅成就其一或二者皆缺，應尋求指導以補不足。經中描述未成就者請益有經驗修行者時，所謂「內心止寂」指能專注於心；而「透過觀照現象得勝慧」則需如實知見、洞察諸行（saṅkhāras）之本性（AN II 94）。
除界定止觀外，該經再次強調，欲達漏盡必須兼修二者。二者俱缺者猶如頭燃大火（AN V 99），須即刻補救；僅缺觀照勝慧者，則似四足獸折一足般不利（AN IV 360）。
寂靜之心助長觀智，觀智現前又促進更深層寂靜（Dhp 372）。故止觀若能善巧配合，效益最為顯著。由此觀之，談論止觀與其說是區分兩種獨立禪修體系，不如說是強調任何禪修實踐中皆應同步培養的兩種核心特質。
8.2 修習止觀的次第
雖有專修止之時，亦有專修觀之時，然唯有適時兼修二者，並輔以聽聞教法與討論，方能漸次達至漏盡（AN II 140）。一旦二者俱得開展，進展便如水到渠成，猶如雨水注滿溪澗江河，終將匯入大海。
依《雙連經》（Yuganaddha-sutta，參見《AN II 157）所述，覺悟之進程可透過下列方式實現：
• 先修止後修觀
• 先修觀後修止
• 止觀雙運
• （克服）對教法的躁動
此四種模式皆能導向道之體證。持續修習此道，則能斷除結縛與潛在習氣。經文序分指出，所有在阿難尊者面前證得究竟解脫者，皆依上述四種途徑之一成就。
前兩種途徑其義自明：或先修止後修觀，或先修觀後修止。值得注意的是，此二模式並列呈現，未特別標示孰優孰劣。
止觀並修之概念亦見於《大六處的經》（Mahāsaḷāyatana-sutta）。該經闡述對感官經驗修觀，進而開展八聖道等覺悟助緣。依《大六處經》所述，如是修習時，止觀即並行發展（MN III 289）。
《雙連經》所述第四種入流模式之實例，可見於聞佛說法當下證得入流者。如痲瘋病乞士須跋陀（Suppabuddha，Ud 49），乃至受雇欲刺佛陀的殺手（Vin II 192）等事例中，可合理推測當事人此前並未系統修習止或觀。
佛陀漸次說法時關於入流果的標準描述，通常指出聞法者之心已離諸蓋（e.g. MN I 380）。此類事例恰符合《雙連經》（Yuganaddha-sutta）所設第四種情況，即佛陀說法之善巧能達成通常需系統修習止觀方能獲致的成效：聞法者因聽聞佛陀穿透性的開示，達致心靈平衡狀態，克服諸蓋（特別是對正法的躁動），從而證入流果。
關於《雙連經》後兩種修行途徑的深層意涵，雖尚有討論空間，但該經明確指出：止觀能以多種方式結合修習，且無必然的先後次序。然而，經文顯然不認同偏修其一而廢棄另一的覺悟之道。更進一步說，證得入流果後，二者皆為進階修行所必需（MN I 294）。
此為理解止的修習及其與觀之關係提供重要視角。《雙連經》表明：止本身不直接導向覺悟，亦非修觀前必須達至某種程度的絕對前提，但亦不可為修觀而完全荒廢止的培養。換言之，止的發展是觀修的必要輔助，然二者如何配合實踐，可依個人選擇調整。
唯須謹記，為確保止觀能充分發揮導向解脫的功能，絕對應避免單修一法的偏頗做法。
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