第三禪那的身覺樂-So kāyasukhampi cetosukhampi paṭisaṃvedeti.

 《MA.176》：「正念、正智而身覺樂，謂聖所說、聖所捨、念、樂住，得第三禪成就遊。」

《DA.9》：「離喜修捨、念、進，自知身樂，諸聖所求，憶念、捨、樂，入第三禪。」

問題：《中阿含》及《長阿含》提到身樂時，卻無說心樂？ 繼續閱讀......

什麼是「我」？What Is the 'Self'?

 什麼是「我」？

🌺嘗試探討自己，您是否認識「我」？佛陀說的「我」超乎您的想像。「諸法無我」不但是聖道最後的指標，也是滅苦的最終翻轉。在四聖諦三轉中的任何一個階段中，對「我」不同層次的探討及破解，都能解決於此一階段中所存在的「我」之束縛。本文將以三種我的次序來認識「無我」（anattā）。 繼續閱讀......

因緣的首要--「有」-- This has come to be（Bhūtamidanti）

 

🟨正觀者，得由「存在」如實觀

A.緣於什麼，就以那個稱呼：緣於燃料（以燃料、養分為條件或動機；獲取到燃料、養分；提供燃料、養分），火便燃燒，這就稱為柴火。你們看到了這樣的存在嗎？

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「存在的根源」--節錄於「The Root of Existence, Introduction Part」-- By Bhikkhu Bodhi

 

--The Root of Existence: The Mūlapariyāya Sutta and its Commentaries--INTRODUCTION-- By Bhikkhu Bodhi
Published in 1980 by The Buddhist Publication Society, Kandy.

前言

我們經常發現自己陷入思想的迷宮中，永無止境地追逐一個難以捉摸的「我」。就像幽靈一樣，這個「我」似乎是我們經驗的驅動，頑固地無形。《Mūlapariyaya Sutta》邀請我們審視這個幻影，剝開存在過程的層次，揭露其核心的幻象。

人類的內在就像一塊畫布，我們的經驗繪製在其上。但這些經驗不僅僅是現實的被動反映，且由看待的角度積極塑造。當疑惑、欲望和比較等影響著感知，便引導我們構建一個「我」的敘述，這個敘述既是現實中的人稱，也是這個轉化的動作及架構--「我是」，漢譯「我」，難已詮釋。

「我是XX」，「是」為「存在本質」，漢譯「有」也，這是成為、轉成、運作並構思出「XX」，即「現實、虛幻或超越的任何」也--「我是」，由此展開該架構的擁有--「我所」，以及其「任何現實、虛幻或超越」的存在中心--「相在」，如是，貪、嗔、癡的渴愛爆發。

這些都是形貌、感受、知覺和思惟所互動而複雜地架構出的分別認識--佛陀稱之為「五陰」。它是一個轉瞬即逝的現象，不斷變化和發展。然而，我們堅持這個短暫，稱為自我，圍繞它建立真實與虛無的身份以及一切，目的是害怕它的失去，於是努力保護和維護它。

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照妖鏡-Magic Mirror

 

探「我」之旅，多反思自省。本文深入佛理「無我」，探其與日常自認之交織。藉鏡影鴨形，皆映「我」之多狀，望能明也。

非但哲學，體悟之旅。鏡自照，鴨自觀，問「此誰？」答非一言足。挑固有「我」觀，引深自悟。同行此道，尋「我」真義，發內力。論自我、存有與認知，啟「我是誰」之新思。 繼續閱讀......