何謂「我」——以巴利聖典為範圍——What Is the Self (Ātman/Attan)?：in the Context of Pāli Canon

 何謂「我」

——以巴利聖典為範圍—— 

藤 本 晃

Journal of Pali and Buddhist Studies

2021 Volume 34 Pages 29-59
Published: 2021
Released on J-STAGE: August 27, 2022 
https://doi.org/10.20769/jpbs.34.0_29
翻譯：淨豐

佛陀最重要的教義之一即是否定我（anātman / anattan）理論。普遍認為，在印度各種哲學與宗教中，唯有佛教否定「我」的存在或觀念。但是，學術界是否已經闡明了「否定我」（Non-self）在佛教語境中的意義？佛教中的「否定我」是否意味著「我不存在」？  

 佛陀在闡明自我本質的基礎上，闡述了無我理論。他開示道，自我觀念源於對「我感」（sakkāya）的錯誤認知。當世人思惟「我過去存在嗎？」、「我未來會存在嗎？」或「我現在存在嗎？」這些問題時，自然會產生「我」的感受。這種我感極易轉變為「自我實存」（sakkāyadiṭṭhi）的謬見。正因如此，世人往往執著於「我有自我」、「我無自我」、「我知自我」、「我不知自我」等諸般爭論。然而佛陀澈見，所有這些關於自我的觀念，都不過是對五取蘊（pañcupādānakkhandha）的執著，亦即對自身色身與四種心理活動的貪愛煩惱。

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8.止與觀／Samatha & Vipassanā-經典語言思想之旅（2）

 

前言

晨光初現，菩提葉影婆娑，靜謐中自有覺醒的力量。千年以前，佛陀於鹿野苑初轉法輪，為迷途者揭示通向解脫的道路，即是止（samatha，奢摩他）與觀（vipassanā，毗婆舍那），如同雙翼，缺一不可。「止」，是平息、寧靜、寂靜，不同於三摩地（samādhi）的特色是在「一境性」（ekaggatā），而是更著重於煩惱的調伏與平靜；「觀」，則是穿透的智慧，如利劍破暗，照見真實。二者相輔相成，共構解脫的完整修證。

奢摩他（止）並沒有「專注」（concentration）之義。此外，「止」還常常被誤認是「三摩地（samādhi）的同義詞」1 ，如此，被解釋成「培育專注力而變得寧靜」2、3。敞若不仔細分別此話語，會由於主詞聚焦在「專注力」而誤解，則導致「止」（samatha）即為「定」（samādhi）的錯誤認識。

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7.毗婆舍那（觀、洞察）／Vipassanā-經典語言思想之旅（2）

 

前言

當毗婆舍那（Vipassanā）發展為獨立的修行體系時，不免出現排斥奢摩他的觀點；與此同時，亦有推崇奢摩他的派別持相應立場。然而，不論何種觀點，皆與初期佛教經典的教導有所出入。

毗婆舍那是佛教禪修中的核心概念，常譯為「內觀」、「洞察」或「洞見」。本文旨在探討初期佛教經典（特別是巴利文獻）中「毗婆舍那」一詞的詞源意涵，並進一步釐清：其詞義結構是否具有「向內」的指向？為避免後世詮釋所附加的義理混入原義，必須嚴謹辨析該詞在初期佛典中的實修意涵。 繼續閱讀......

無常（anicca）--介紹佛陀自覺前的禪修（十）

 

前言

眾人雖常聞「無常」一詞，卻未必真知佛陀所要破斥的「常」（nitya）其深意何指。若只停留於字面之解，便易滋生種種謬見與困境：或不知如何藉觀無常而悟道；或執無常之理，反成放縱享樂、道德弛廢之藉口；或因無常而生恐懼焦慮，心陷悲觀；或選擇逃避現實，冷漠疏離；甚或有將無常本身視為某種恆常不變之真理，錯認無常即為究竟大道。

佛陀的教法，本質是解決煩惱的實踐之道，並非追求玄妙神異之境。理解無常，是為了啟發「厭離、離欲、滅盡、寂靜」，從而指引真實的修行。若只囿於口頭空談或偏執之見，便如手持謬誤食譜卻從未下廚，終不能療癒生命的飢渴，平息內心的煩惱。

因此，欲解「無常」，必先識「常」。學友們，切莫自以為已知「常」。未徹知「常」之本義，則所謂了悟的「無常」，恐怕僅見其冰山一角，未窺全貌。 繼續閱讀......

6.如理作意／Yoniso Manasikāra-經典語言思想之旅（2）

 

前言

在佛教修行的道路上，「如理作意」是達到覺悟和解脫的關鍵心理素質之一。它不僅是一種「明智」的注意力，更是一種徹底而恰當的心智引導，幫助修行者深刻洞察生命的真實本質。透過「如理作意」，修行者能夠將心智從表象的迷惑中解脫出來，真正理解生命的無常、苦與無我的真理，進而走向解脫的道路。若修習的技巧，不具備「如理作意」，佛陀稱之為無明（SA.334），若具備其技巧，則是四念處（SA.813）。本文將探討「如理作意」（Yoniso Manasikāra）的概念，從其語源與內涵，到其在經典中的具體應用與重要性。

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