3.正見 / Sammādiṭṭhi-經典語言思想之旅（2）

 

前言

正見（sammādiṭṭhi）的層次解構與本質探析

在早期佛典中，「正見」（sammādiṭṭhi）作為八正道的首要環節，其闡述呈現出豐富的面向，可從中窺見一種由具體應用到根本定義的認知深度。通過分析巴利經文中的語法結構與語境，我們可以更清晰地理解正見的內涵及其在修行道上的關鍵作用，其三種修習層次性，亦與四聖諦三轉所揭示的認知深化歷程有所共鳴。

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禪那的要訣（The Essential Keys to Jhāna）--介紹佛陀自覺前的禪修（九）

前言：自然、輕鬆、無壓力的修行

這是獻給初學及對法不熟悉者。修習禪那之前，值得先提醒自己，修行不是一份硬性功課或任務，要避免用壓抑、強逼的意志力去對待它。真正的禪那應該是自然、愉快、輕鬆的，是生活裡嚮往的閒暇、無事、放懷、簡單受用的時光。

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2.身見/sakkāyadiṭṭhi-經典語言思想之旅（2）

前言

在這充滿執取的世界裡，「我」的錯覺並非憑空而生，而是由因緣交織而成的煩惱。佛陀以深邃的智慧指出，身見（sakkāyadiṭṭhi）的形成，實則是五陰（色、受、想、行、識）在接受渴愛（taṇhā）的驅動下，不斷被錯誤解讀的結果。我們誤將無常、苦、無我的現象，視為長久、安樂、可主宰的「自我」。這種錯覺，不僅來自在身體六處對內、外的關連（觸），更源於對苦樂的詮釋（受）、感知對信息理解的錯誤（想）、對身心編織、構築的活動（行），以及整體協同後的無明反應。

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正統的入出息念定（Ānāpānassatisamādhi）--介紹佛陀自覺前的禪修（八）

 

由於人們的焦點總是放在呼吸及十六勝行，於是，忽視了入出息念原本的核心，不過總是有大德能知曉「入出息念」是四念處，如佛使比丘、淨光法師、周柔含老師等。「十六勝行」並不是契經用語，而是出於《瑜伽師地論》，此外，還有其他稱呼，如《清淨道論》的「十六事」或《坐禪三昧經》的「十六分」等，這可能產生要爬上十六個階段的見解，然後，又會覺得前幾步的樓梯，要爬上去很容易的誤會，然後停滯阻礙而放棄。實際上，入出息念定只是分為四個部份，以橫向看是導引至四念處，縱向觀看時，為身受心法對應苦集滅道。詳圖一。

本文將十六事的關鍵用語，以經證或義注說明，除了破除傳統上錯誤知見的學習，也能將漢譯經文更清晰。此外，也算補足多年前的舊文--《關於十六勝行所說的身，是修止還是觀？》所沒提及到的部份。 繼續閱讀......

1.執取與接受 / Upādāna-經典語言思想之旅（2）

 

前言

「五受陰」（東晉釋法顯）是最早的翻譯用語，後來在北朝時期，對此譯名進行了調整，採用了「五取陰」，隨著時間的推移來到宋朝時，新的譯法出現，將其採用為「五取蘊」（pañcaupādānakkhandhā）。這樣的意義演變原因是為什麼呢？在「五取蘊」語詞中的「upādāna」，就是十二緣起中的「取」支，由於表示具有我見，故未改變。但「五受陰」的翻譯改變，顯示了在不同歷史時期，可能在梵語相互影響中，導致對「upādāna」的理解產生演變。這個問題，如果能夠清楚原因，應能在修行上有極大幫助，不過，學人呀！有多少人會願意知道呢？知道了，願意去釐清嗎？多半是無視、冷漠並抗拒！

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