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「五受陰」（東晉釋法顯）是最早的翻譯用語，後來在北朝時期，對此譯名進行了調整，採用了「五取陰」，隨著時間的推移來到宋朝時，新的譯法出現，將其採用為「五取蘊」（pañcaupādānakkhandhā）。這樣的意義演變原因是為什麼呢？在「五取蘊」語詞中的「upādāna」，就是十二緣起中的「取」支，由於表示具有我見，故未改變。但「五受陰」的翻譯改變，顯示了在不同歷史時期，可能在梵語相互影響中，導致對「upādāna」的理解產生演變。這個問題，如果能夠清楚原因，應能在修行上有極大幫助，不過，學人呀！有多少人會願意知道呢？知道了，願意去釐清嗎？多半是無視、冷漠並抗拒！
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止與觀撐起三摩地，三摩地達成如實知見，如此，止與觀屬於明，達成心解脫、慧解脫，而在七支聖道圓滿之中，具備正三摩地。三摩地統合止、觀，而止、觀與三摩地彼此協同，共同協作，由入門至達成無學。初期佛教的立場，不是只有三摩地，或是只在於止、觀。
建議先閱讀《三摩地（Samādhi）--介紹佛陀自覺前的禪修（六）》。
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據《Digital Pāḷi Dictionary》，在呼格 (vocative case) 的使用時，「byagghapajja」（短音 -a 結尾）或「byagghapajjā」（長音 -ā 結尾）都可作陽性單數 (masculine singular)。之所以「byagghapajjā」可作單數，是因為這是陽性 -a 詞幹名詞單數呼格的一種長音形式，可能帶有更強烈的呼喚、更親切、更鄭重或更正式的語氣。同時，陽性 -a 詞幹名詞的複數呼格 (vocative plural) 通常也是以長音 -ā 結尾（與主格複數同形）。因此，當呼格形式為 -ā 時，其在形式上既可能是單數也可能是複數，需要依靠上下文來判斷。
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經文中的「解脫」用語並不一定指向無學，而是用上下文的語境來決定。解脫的字源是由「vi-」（脫離）與「-muc」（釋放）組成，字義為「脫離束縛」或「解除枷鎖」。前言將聚焦於心解脫、慧解脫，補足無著比丘於此文中，所未言之處。
關於「解脫」這一術語，其中的「八解脫」並未詳細說明其操作方法。實際上，它的實踐是通過「我當正觀五陰的生滅、六觸入處的集起與滅沒；在四念處中正念樂住，並修習七覺分、八解脫身作證」來達成（SA.1144）。這表明「八解脫」是以五蘊、六入、四念處和七覺分為次第來實踐。
「心解脫、慧解脫」多為連用語，指的正是「無漏心解脫與慧解脫」兩者。它們的明確定義為：「若比丘離貪欲，心解脫得身作證；離無明，慧解脫」（SA.710）。這裡的「貪欲」，在《SA.614》中譯作「欲」或「貪欲」，而在《SA.250》中則表達為「欲貪」，這一詞與《SN 35.232》中的「意欲貪染（chandarāgo）不存在」有所對應。