莊春江老師翻譯「Uddhaccakukkucca」是「掉舉後悔」，漢譯作「掉悔」，「uddhacca」的漢譯經文作「掉」，其前綴「ud-」，表示「向上、超越」的意思。字根√dhar取決於語境來決定為保持、承受、耐心等，或是攜帶、穿戴或持有等相關，由於 √dhar 與「持有」和「承受」的含義有關，「ud-」 前綴（向上）則可以意味著向上承擔或激烈地承受。因此，根據這樣的構詞方式，「uddhacca」（掉）指的是波動或不穩定的狀態，即失去平衡、躁動、激動、煩躁、攪動等方面。
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本文中提到，治療「怠惰遲滯」（惛沈睡眠）的一項重要方法是修習「光明想」（ālokasaññā），然而該術語並非文章的核心主題，因此 Bhikkhu Anālayo 並未對此作進一步闡述。為此，本文將對此作補充說明。
經文提到「光明想」，於是「光」被視為驗證是否進入禪那的一種特徵，因而成為許多人追求的目標，並且許多修行者據此獲得的經驗，堅信見光是進入禪那的必要條件。然而，關於「āloka」（由 ā 和 lok 組成的梵語詞彙）一詞，其含義遠不止單純指「光」。實際上，「āloka」指代的是「看見、視覺」（無論是客觀還是主觀的），以及與視覺相關的能力和過程。因此，它的語義可以包含以下幾個方面：(1) 視覺、景象、外觀；(2) 光明；(3) 清晰的視野、觀察力、直覺；(4) 輝煌、光彩。該詞的重點在於「清晰的視角」或「直覺」，即指能夠清晰地看到或觀察的狀態。因此，「āloka」並不單指「光」，而是通過「光明」的現象來表徵「清晰可見的視覺」。
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惡意（byāpāda），漢譯為瞋恚，特指希望他人受苦或遭遇不幸的具體意圖，屬於「十不善業」之一， （SN 14.27/SA.409）亦是五蓋之一（SN 47.5/SA.611）。本文作者Bhikkhu Anālayo使用的「vyāpāda」並不是巴利語，主要是出於後期佛教的梵語文獻，例如《大智度論》（Mahāprajñāpāramitāśāstra） 、《普曜》（Lalitavistara）、《法華》（Saddharmapuṇḍarīka）等等。在《SN-a》（顯揚真義）中這麼說明惡意/瞋恚（byāpāda）：
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早期佛教強調四聖諦的用意，一直是要我們知道煩惱困境的原因、為何生起煩惱困境、產生解決煩惱困境的對策，以及執行解決煩惱困境的方法。如果我們不知道問題在哪裡，就不知道問題會產生，也沒有解決問題的對策，更不要提去執行。「貪染」是問題的核心之一，如果不認識什麼是貪染，就等同不知道問題在哪裡，那樣的話，「滅貪」將淪為口號。
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早期佛教在現代環境中常被有意無意地扭曲和誤解。文章特別提出了現代禪修教學過於強調個體內在經驗，而忽略了早期佛教強調的內在與外在正念平衡發展的重要性。
例如，《Satipaṭṭhāna-sutta》中對身體的觀察，原本旨在透過清晰地理解身體真實本質，減少對感官刺激的執著，最終促進內心的自由與平衡。然而，現代禪修經常簡化或過度強調特定的技巧，例如「身體掃描」，並過分著重達成放鬆、舒適的感受，卻忽略了觀察背後更重要的覺察與智慧培養之功能。
