渴愛（Taṇhā） 這個詞的字面意思為乾旱或口渴。其比喻意涵則指對某物的強烈渴望，是一種無法滿足的迫切需求，充滿了無法抑制的激情與狂熱。在《Petavatthupāḷi》II中，這一概念被描述為因饑渴而苦楚煎熬，而在《阿波陀那大經》（D. II, 34）中，我們被告知渴愛（Taṇhā）的起源——它源於感官接觸外界，感受的存在（感覺所引發的苦、樂）就會引發。換言之，我們應當在感覺產生的瞬間，修習不引發苦與樂的方式，這就是對感受及關聯存在的破壞，即「觸滅有受滅」（S. XXII, 22）之義。
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Bhikkhu Anālayo ⑰
Accepted: 24 October 2023 / Published online: 27 November 2023
© The Author(s) 2023
本翻譯基於Early Buddhist Meditation, Part 1: The Immeasurables. Mindfulness 15, 253–256 (2024). https://doi.org/10.1007/s12671-023-02252-y，以 CC BY 4.0 授權發布。翻譯由淨豐完成。
這是五篇系列論文中關於「早期佛教靜慮」主題的首次探討，將從實際修行的角度進行分析。在本文探討了無量心（immeasurables）之後，接下來的文章將依次討論非二元正念、四念處，以及正念呼吸。基於這四個主題，該系列的最後一篇文章將討論正念的各種層面，旨在從這些修行以及早期佛教經文中的其他相關資料中，提煉出關於正念的核心功能與特徵的資訊。
「早期佛教」一詞指的是佛教思想與修行發展的約前兩個世紀，從佛陀可能生存的時期一直到公元前三世紀印度皇帝阿育王的統治時期。重建佛教歷史中這一最早時期的主要資料來源是文獻，這些文獻形式為被認為是佛陀及其弟子所講述的講說，並且在被書面記錄之前，通過口述方式流傳了幾個世紀。
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關於佛教對 attā（自我、靈我）觀點的著作已有許多【1】，因此似乎不需要再進行更多的討論。然而，儘管已有學者對《如蛇經》（Alagaddūpama Sutta，簡稱 AS）【2】提出評論，仍有一些觀點未受到足夠關注。這些觀點是佛陀在該經中針對某些非佛教哲學學說進行反駁時，所提出的關於 attā 的言論。這些討論值得進一步深入探討，並思考它們是否能適用於《巴利聖典》中 attā 出現的其他語境。這樣的探討或許能幫助那些仍對佛教詮釋 attā 存有疑惑的人。
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在現代社會中，「我」這個概念常被認為是我們自我身份的核心，然而，在佛教的教義中，這個所謂的「我」卻是無常且引發苦的。到底「Anattā」如何翻譯？我們如何理解這個深刻的思想？這些問題在各種語言和文化的翻譯中，經常引起誤解和混淆。本文將深入探討「非我」與「無我」的不同語義，以及在不同文化語境下的詮釋和運用。透過對比古漢語、英文及巴利語的語法結構，我們將一起揭開「Anattā」這一佛教用語的概念與背後的真義。這不僅是一次對語言的學習，更是理解「Anattā」的機會，才能挑戰我們對「我」的固有觀念，帶來對生命、苦難與解脫的新見解。讓我們一起探索，如何理解這個「Anattā」的意涵，文化的差異，最終幫助自己找到釋放痛苦、達到真正自由的道路，而不會在這個問題上予以執著。
關鍵字 Anattā、Not-self、No-self、Nonself、非我、無我
本文探討了戒律（sīla）的動態面向，這涉及到在巴利經典與後期經典文獻中，關於道途中道德實踐的不同建構。在早期佛教傳統中，戒律通常被定義為由八正道中的三個部分組成的道德紀律（正語、正行、正命），並且根據適用於不同行者的戒律列表有所變化。除了這一部分的理解之外，本文旨在豐富戒律的概念，超越單純的戒律遵守，並納入與正念這一擴展範疇相關的實踐。在道途的進階階段，正念通常與禪定（samādhi，集中）結合，進而進入深層的靜慮狀態。然而，路徑的不同詮釋表明，正念實踐的一些特徵在道德發展的前期心智層面上扮演著積極角色。像是「正念與明晰理解」(sati-sampajañña)、吃飯適度（bhojane mattaññū）、警覺（jāgariyā）以及滿足（santosa）等實踐，都在正式靜慮發展之前進行。然而，這些實踐仍屬於正念的廣泛框架。儘管這些實踐本身並未被視為倫理行為，它們在戒律的修行中扮演著至關重要的角色，並為正式靜慮修行中的心智發展提供了必要的條件。基於這些發現，本文旨在擴展戒律的概念，將其視為一個綜合性的階段，結合了身體、語言與心智的發展，並包括靜慮前的修行。
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