巴利三藏、義注、復注助讀巴利語、漢語、英語、日語電子辭典

Pali-Chinese-English Dictionary  (PCED)

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為方便華人學習巴利語三藏佛法聖典，作者製作了巴利三藏、義注、復注及巴利語-漢語-英語-日語電子辭典單機版本，其彙 編了八部巴漢詞典或詞彙集、三部巴英詞典、兩部英巴詞典、一部巴日詞典，並提供了簡單的「漢語-巴利語」反查功能以供參考，目前進行了較大的修改，增加了 印度內觀研究所的「Chattha Sangayana Tipitaka 4.0」佛教第六次結集巴利語羅馬字體版，可以讓讀者直接閱讀全部的巴利三藏、義注及復注，同時可以使用巴漢、巴英、巴日詞典查閱對照。

本巴利三藏閱讀及電子辭典（PCED），更新了巴利三藏經典全文搜索功能，方便讀者搜索比較對比經文、義注、復注和譯文，本辭典包含全部上座部佛教第六次結集巴利語三藏佛典，以及藏外經典、義注、復注，鼠標點擊、或者劃詞自動查辭典，電子辭典可自動識別英文輸入的對應上下標的巴利文字母，自動分析、分解、識別巴利語名詞、動詞詞尾變化，自動分析、分解、查找巴利文複合詞等智能查詞功能。所有搜索、查詞、讀經窗口都可以漂浮移動。後續的新功能請留意本軟件新版本發佈。

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崇高的八正道-The Noble Eightfold Path

英文原著：Bhikkhu Pesala

世尊告訴了我們實用的方法，稱之為崇高的八正道（Noble Eightfold Path），只要能夠充分地依據這八個道理來修行，您將可以真正認識到、達成及實現解脫生死的真諦，那麼，這將意味著「苦」的停止。如果，您可以證得涅槃，您將不會對真正的「法」產生疑義，因為，您已經親自體會到佛教的目標。

要獲得涅槃，您必須先要培養正見，然後要有恆心來實踐。八正道是一個逐步邁向解脫的道路，它必須通過戒、定和慧的訓練來達成。如果您能實踐八正道，禪定專注的力量將會平穩地持續增長，不過，在這個階段，五蓋之一的疑惑，還不會完全地被根除，除非，您能夠實知最初之道及涅槃。

在生命改變之前，首先會獲得的知見是－＞「純淨克服疑惑」，純淨是在實踐八正道中的重要一環，它能夠幫助您堅定其信念，甚至，在初探到真理之時，修行者會對真正的「法」產生堅固的信心以及對進一步的修行更加瞭解，那麼，他或者是她，將會對佛教的外表儀式不再滿意。

高貴的八正道可能被劃分為三種訓練：戒、禪定和般若智慧。在修行時，戒、定及慧三學應平等的注重。而在設法修習禪定及般若智慧之前，戒是必要而不可缺少，且應該通過完整的戒律生活。

The Noble Eightfold Path

The practical method that the Buddha taught is called the Noble Eightfold Path. By following this path fully one can gain insight knowledge, leading to attainment of the path and its fruition, which means to realise nibbāna, the cessation of suffering. If one can attain nibbāna, one will have no doubt about the real Dhamma, since one has personally realized the goal of Buddhism.

To attain nibbāna one must develop insight knowledge through the constant practice of mindfulness. The eightfold path is a gradual path that must be cultivated through training in morality, concentration, and wisdom. If one practices the path, confidence in the power of mindfulness will steadily grow, but doubt is not completely eradicated until one attains the first path and its fruition with the realization of nibbāna. Before that life-changing experience, however, one will attain the lower stage of insight knowledge — “Purity by overcoming doubt” — which will confirm one’s faith in the importance of practice. Even at this early stage of insight, a meditator will have firm confidence in the real Dhamma, and will understand the need to develop the practice further. He or she will no longer be content with outward forms of Buddhism.

The Noble Eightfold Path can be divided into three trainings: morality, concentration, and wisdom. These should be practised in parallel. To be perfect in morality before trying to develop concentration and insight is not essential, but one should live by sound moral principles.

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如來與阿羅漢的差異？Tathāgata , Arahant.

本篇主要是以SA.75/SN22.58作為探討主軸。

一、前言初探：

阿羅漢，巴利語是arahant，為值得領受、應供〈arahati〉的現在分詞，直譯是「正在值得領受者」。本詞在印度，用來表達值得受到應供的聖者，故通用於各宗教，如耆那教的聖典《SamanSuttam》15.Atmasutra中所說明：

「Paramappa vi ya duviha, arahamta taha ya siddha ya.」

中文試譯：

「神聖的靈有可應供〈阿羅漢/ arahamta〉及成就〈siddha〉兩種特性。」

又說，

「Sasarira arahamta, kevalananena muniya-sayalattha.Nanasarira siddha, savvuttama-sukkha-sampatta.」

中文試譯：

「阿羅漢〈arahamta〉藉由牠們的遍知及人類的軀體成為全能，成就〈siddha〉則是天賦的擁有軀體之知識與極樂。」

因此，阿羅漢，在佛教中，亦使用此詞來表達世尊的解脫成就，成為如來十號中最早的尊稱，如AA 24.5中：〈同南傳Vinayapitake 1，Mahavaggapali，1.6 Pañcavaggiyakatha〉

「世尊告五比丘。......爾時教誨。此時成無生涅槃法。亦成無生．無病．無老．無死。是時。五比丘盡成阿羅漢。是時。三千大千剎土有五阿羅漢。佛為第六」

這便是世尊初轉法輪時，渡五比丘成正果的紀錄，所以，在那時當時，可以知道五比丘與世尊同是阿羅漢，且共計有六位。

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以鋸子來比喻的教誨--慈的十一種好處

佛陀這麼說道：

比丘們，即如強盜們用一把雙柄的齒鋸把你肢解開來之時，而你們卻生起嗔怒的話，便是沒有聽從我的教導。比丘們，即使是在那個時後， 依然得這樣訓練自己：決不受其影響，決不說出惡語。應當同情那些人並運用慈的力量來感化他們，且以他們爲出發點，使所有的眾生也俱有慈那樣的——廣大、廣博、無量、無敵意、無惡意。你們應當那樣訓練自己。

MN. 21 Kakacūpamasuttaṃ

Ubhatodaṇḍakena cepi, bhikkhave, kakacena corā ocarakā aṅgamaṅgāni okanteyyuṃ, tatrāpi yo mano padūseyya, na me so tena sāsanakaro. Tatrāpi vo, bhikkhave, evaṃ sikkhitabbaṃ – ‘na ceva no cittaṃ vipariṇataṃ bhavissati, na ca pāpikaṃ vācaṃ nicchāressāma, hitānukampī ca viharissāma mettacittā na dosantarā. Tañca puggalaṃ mettāsahagatena cetasā pharitvā viharissāma tadārammaṇañca sabbāvantaṃ lokaṃ mettāsahagatena cetasā vipulena mahaggatena appamāṇena averena abyābajjhena pharitvā viharissāmā’ti. Evañhi vo, bhikkhave, sikkhitabbaṃ.
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四念住（Cattāro-Satipaṭṭhāna）是通往解脫的「唯一之道」嗎？

一.前要略說：

在SA.535、607及1189等經文中，佛陀定義了一乘道就是四念住，不過，在其他一些經文中，由於顯露出「尚有其它法門」皆可成就的情況，因此，巴利語 eka是不是「唯一」的含意，成為了分歧所在，尤其是越到中、後時期，各種五花八門的修行方式大量出現後，認為 eka並不是「唯一」的觀點受到了認同。而，大致上，持如此觀點的，是有經證可以支撐的，譬如：

SA.550：

「說於法出苦處昇於勝處。說一乘道淨諸眾生。離諸惱苦。憂悲悉滅。得真如法。何等為六。謂聖弟子念如來．應．等正覺所行法淨。如來．應．等正覺．明行足．善逝．世間解

．無上士．調御丈夫．天人師．佛．世尊。聖弟子念如來應所行法故，離貪欲覺，離瞋恚覺，離害覺，如是聖弟子出染著心。......」

SA.561：

「如來．應．等正覺所知所見。說四如意足。以一乘道淨眾生．滅苦惱．斷憂悲。何等為四。欲定斷行成就如意足。精進定．心定．思惟定斷行成就如意足。」

SA.563：

「如來．應．等正覺所知所見。說三種離熾然清淨超出道。以一乘道淨眾生．離憂悲．越苦惱。得真如法。何等為三。如是。聖弟子住於淨戒。受波羅提木叉。威儀具足。信於諸罪過。生怖畏想。受持如是具足淨戒。宿業漸吐。得現法。離熾然。不待時節。能得正法。通達現見觀察。智慧自覺。離車長者。是名如來．應．等正覺說所知所見說離熾然。清淨超出。以一乘道淨眾生．滅苦惱．越憂悲。得真如法。」

由所舉經文來看，六念法、四如意足及三種離熾然清淨超出道都可算是「一乘道」，那麼，四念處便不可能是「唯一」的實修標準，如此，將 eka理解成「無岔」的，似乎當然是比較好的，不過，問題是，真是如此嗎？「一乘道」絕對是指某個法門嗎？早期的佛教對於這個看法是一致的嗎？

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Sāvaka-聲聞

聲聞(Sāvaka)音譯舍羅婆伽，其字義是聽聞佛說法的弟子，後世常解釋成聽聞佛說法而悟道之人，其實是不正確的說法。在《舍利弗阿毘曇論》非問分人品第三中便有非常清楚的定義：

「云何聲聞人。若人從他聞。受他教請他說聽他法。非自思非自覺非自觀。上正決定。得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。是名聲聞人」

嚴謹的來說，佛滅後百年，便沒有人能真正親自聽聞佛的說教，聲聞自然也就不算存在了，如果採取如《舍利弗阿毘曇論》中比較為廣義的解釋，那麼，可以說只要見過、聽過及讀過佛所留下的教法，而自認為是佛弟子的人，那麼，皆是聲聞。

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The True Nature of Existence - By Bhikkhu Bodhi

存在的真實狀態

世尊如此對他的第子說：「也許是屬於其它派別的苦行者會這樣問你們說：『你們在覺悟者的領導下過著純淨生活的用意是什麼？』時，應當如何回答呢？」，世尊 的弟子們聽聞後，保持沈默而沒有回答，於是，世尊他自己給了弟子們一個答案說：「你們應當如此這般的回答他們：『為了理解應該要理解的事情而應完全理解， 所以，我們在覺悟者的領導下過著純淨的生活。』」然後佛繼續說道：「什麼是應該充分地被瞭解的事呢？執著於五種聚集的現象應當被瞭解，有哪五種呢？物質的構成、接觸的感受、認識與辨別的運作、產生的活動和知覺。」

從 這個事件中，我們能看見到世尊所要捨棄的，基本上，是一條實在且清楚的道路，其目的，不僅僅是概念上的知識，或者是收取的訊息。相反的，它是對我們存在的 實質，作完全必要的了解。這種認識將會帶來解放，能將精神上面所產生的使結、束縛和問題通通釋放，而把煩惱或者苦完全的終止。

佛提供給我們一個洞悉事實的法，為了瞭解這個法的正確性，我們可以獨自的透視來明確體驗。有兩種方法，可以了解我們的體驗或者存在：

1) 我們必須研究五種聚集的現象，那麼，我們將會看到我們的存在是由什麼所構成，然後，我們必須把精神活動分開來觀察，那麼，我們將會看到它是如何的工作，然後，把它們全部放在一起，並且，看出它們是怎樣結合在一起。

 2) 為了發現它們大多的普通特徵以及普遍的現象特性，我們必須不斷地檢驗我們自己的體驗。

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肉身昇天、陽神解脫與正法的觀點

  淨豐2003/07/31

元金兩朝以前，道教的基本信仰是「長生成仙」，並認為經過修煉，形、神皆可不死，例如，廣成子曰：「汝神將守形，形乃長生。」，《西升經》：「我命在我，不屬天地。」，《仙經》：「我命在我。」，莊子：「正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。」，又如，《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經》：「奪陰陽之妙、煉魂魄而爲一、合性命以雙修。…. 得真功全之又全，成金剛不壞之體，作萬年不死之人；……飛升金闕，拱揖帝鄉。」，《上清飛步七星魂魄法》：「魂魄相隨，使我飛仙。」，這些思想或「白日飛升」（肉體與精神一起長存）之說，在傳統道教中是列舉不盡。

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四行相（共相sāmañña-lakkhaṇa）裡的空義

四行相，據丁福保《佛學大辭典》的解釋是：「（名數）觀苦諦之苦，空，無常，無我之四種行相也。」這其中的「空」其含意為何呢？初期佛法中的「空」與後來中觀學派的空，是大大的不同。簡單的說：佛法中，原來的空，指的是阿含的空，其著重於修持的解脫道；而部派佛教的空，漸傾向於法義的論究；後來摩訶衍的般若空，是體悟佛法的深奧義。而，現在我們熟知的空，就是龍樹的空，此「空」是般若經的假名、空性與阿含經緣起、中道的統一。

初期聖典中並無「四行相」的專有名詞，此詞彙是部派佛教在彙理佛法時，所發展出來的，譬如，《阿毘達磨大毘婆沙論》（卷7）：

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什麼才是中道（majjhima-paṭipadā）-What is the middle way ?

2005/2/14

什麼才是中道？《大智度論》卷6：

「非有亦非無　　亦復非有無

　此語亦不受　　如是名中道」

又，《中論》卷4 依據般若波羅蜜多經而說：

「離有無二邊故名為中道」

對於正法來說，這個說明並不是離開現象經驗來談的。並且，中道並不是單純的只指「離有無二邊」或是「非有非無亦非有無」的涵義，事實上，世尊說的中道是含有更深、更了不起的意義。首先，論中所提的有無二邊指的是什麼呢？在SN 12.15 Kaccānagottasuttaṃ 經中，伽旃延氏向世尊詢問什麼才是正見時，世尊回答說：

Dvayanissito khvāyaṃ, kaccāna, loko yebhuyyena – atthitañceva natthitañca. Lokasamudayaṃ kho, kaccāna, yathābhūtaṃ sammappaññāya passato yā loke natthitā sā na hoti. Lokanirodhaṃ kho, kaccāna, yathābhūtaṃ sammappaññāya passato yā loke atthitā sā na hoti. 

Upayupādānābhinivesavinibandho khvāyaṃ, kaccāna, loko yebhuyyena. Tañcāyaṃ upayupādānaṃ cetaso adhiṭṭhānaṃ abhinivesānusayaṃ na upeti na upādiyati nādhiṭṭhāti – ‘attā me’ti. ‘Dukkhameva uppajjamānaṃ uppajjati, dukkhaṃ nirujjhamānaṃ nirujjhatī’ti na kaṅkhati na vicikicchati aparapaccayā ñāṇamevassa ettha hoti. Ettāvatā kho, kaccāna, sammādiṭṭhi hoti.

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靈魂概要與佛法

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What is the All? 什麼是一切?

一切指的是宇宙萬有嗎？

當研讀聖典的時候，常常會碰到「一切」兩個字，然而，我們通常不加思索就帶過去了。問題是佛卻對這一字有無比嚴謹的定義。佛說一切指的是所有嗎？佛說一切是在講宇宙萬有嗎？這答案會讓許多人感到訝異吧！

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About Bāhiya - What is his destiny, what is his future birth?

Udana – Inspiration:  I - 10. 

婆醯（Bāhiya）（註一）招受到被牛撞死的意外後，致使其他比丘不得不想到：「婆醯的命運是什麼？他的來生又會是如何？。」

世尊知此疑問後，便唱著這樣的詩句：

‘‘Yattha āpo ca pathavī, tejo vāyo na gādhati;

Na tattha sukkā jotanti, ādicco nappakāsati;

Na tattha candimā bhāti, tamo tattha na vijjati.

‘‘Yadā ca attanāvedi, muni monena brāhmaṇo;

Atha rūpā arūpā ca, sukhadukkhā pamuccatī’’ti. dasamaṃ;

哪裡再也沒有地水火風的立足點了，

星星不會有光芒，

太陽也沒有光輝，

哪裡既不存在著光線，

也不再會存在著黑暗。

當他依其自己的智慧，然後確實明白，

聖婆羅門，

他再也不受到任何有形色的、沒有形色、愉快、痛苦的束縛。

註：

1. Bāhiya尊者的事蹟可參見SN 35.89( Saḷāyatanasaṃyuttaṃ, Channavaggo 6. Bāhiyasuttaṃ)、SN 47.15 及SA. 625。

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何等為四識住？

一般而言，四識住是指謂識攀緣於色、受、想、行等四蘊而依住之謂稱。

如《舍利弗阿毘曇論》卷19中有個說明：

「何謂四識住處。比丘識依色作〈作＝住【宋】【元】【明】。〉色為境界。色中止愛相續。得增長廣大。受想行住〈住＝作【宮】〉處亦如是。是名四識住處。」


因此，可以這麼說識與其他的四蘊含有明顯的「能」與「所」關係。由這個觀點出發下，「識」是心王，「受」、「想」、「行」是「心所」，成為了普遍的想法。讓我們回歸契經之中再仔細看一下四識住的定義吧。

北傳 SA.64經：

「愚癡凡夫、無聞眾生，於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生，怖畏無我無我所，二俱非當生，攀緣四識住。何等為四。謂色識住．色攀緣．色愛樂．增進廣大生長。於受．想．行．識住。攀緣．愛樂．增進廣大生長。」

由於本經後文提到「識於此處....云云」，所以，主要是以識為主，而於色、受、想、行等四蘊依住的說法是沒問題的。但這裡出現一個疑問，那就是經文明明是說色識住、受識住、想識住、行識住及識識住，為何會有識識住？

比對巴利經文 S.22.55.Udāna.的同一句，並沒有「四識住」一詞的說法，並且，倒是一直強調「攀緣、住、愛樂及生長與增廣」，並且類同的經文也是如此，難不成這個四另有所指？這不得不起人疑竇。

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第六次結集巴利三藏 4.0

巴利三藏 4.0 電子書

可有中文介面支援XP、Vista及Windows 7
XP安裝需要有 Microsoft .NET Framework 2.0

CST4 is a desktop client for browsing and searching the Pāli Canon. It is the successor to the Chaṭṭha Saṅgāyana CD 3.0 (CSCD3). CST4 is under development and is available for download from this site in a pre-release version.

本程式建議至印度內觀研究所（Vipassana Research Institute，VRI）下載，較能方便的使用。

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聖典縮語簡介

1.《雜阿含經》 Samyutta Agama：SA。例：SA.287表示「大正本」《雜阿含第287經》。

2.《中阿含經》 Majjhima Agama：MA。例：MA.22表示「大正本」《中阿含第22經》。

3.《長阿含經》 Digha Agama：DA。例：DA.1表示「大正本」《長阿含第1經》。

4.《增壹阿含經》 Anguttara Agama：AA。例：AA.49.5表示「大正本」《增一阿含第49品第5經》。

5.《相應部》 Samyutta Nikaya：SN。例：SN.12.65表示「P.T.S」《相應部第12相應第65經》。

6.《中部》 Majjhima Nikaya：MN。例：MN.72表示「P.T.S」《中部第72經》。

7.《長部》 Digha Nikaya：DN。例：DN.11表示「P.T.S」《長部第11經》。

8.《增支部》 Anguttara Nikaya：AN。例：AN.4.199表示「P.T.S」《增支部第4集199經》。 繼續閱讀......

達摩祖師

（一） 達摩祖師的原始記錄

普提達摩祖師（421-528年）（Bodhidharma）被中國禪宗視為初祖，其最早的歷史紀錄有二，一為與普提達摩祖師同時代的北魏楊衒之（註1）『洛陽伽藍記』（註2）所記載，故本書是最為真實的歷史資料。其書中記載如下：

「永寧寺，熙平元年太后胡氏所立也……殫土木之功，窮造形之巧。佛事精妙，不可思議……時有西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也，起自荒裔，來遊中土；見金盤炫日，光照雲表，寶鐸含風，響出天外，歌咏贊嘆，實是精功，自云：『年一百五十歲，歷涉諸國，糜不周遍；而此寺精麗，閻浮所無也。極佛境界，亦未有此。』口唱南無，合掌連日。修梵寺有金剛，鳩鴿不入，鳥雀不栖，菩提達摩云，得其真相也。」

另一條較為接近可信的紀錄為達摩後約一百年之唐道宣（596-667年）所著『續高僧傳』第16卷中的「魏嵩岳少林寺天竺僧佛陀傳四」，由於此時禪宗在中國尚未發達，對達摩祖師的神話運動尚無開啟，因此本書所記載的內容，也較為可信。其書中記載如下：

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關於十六勝行所說的身，是修止還是觀?

1)開宗明義

巴利文 Ānāpānasati 正確的翻譯應是：安那般那念、安般念、出入息念、念阿那阿波那、念安般、安般念、念出入息、念無所起、持息念或稱數息觀。所以，SA.803會說：

 

「觀察無常。觀察斷。觀察無欲。觀察滅入息。於觀察滅入息善學。觀察滅出息。於觀察滅出息善學。是名修安那般那念。」

因此，Ānāpānasati開宗明義便表達出是正觀及正念而扣住佛法核心。不過，大多數人卻把Ānāpānasati理解為為安那般那定、安般定、出入息定、定阿那阿波那、定安般、安般定、定出入息、定無所起、持息定或稱數息定，而扣上四禪八定。

一字之差，天南地北，沒有對此不同辨別出來，在擇法上只會背道而馳。出入息念是以觀為主的修習，而不是出入息定依止為主的修習〈道論稱之為般念三摩地〉，兩者最大不同是一個是扣緊法脈，一個則是萬一不小心便走向外道。如果我們不分辨清楚止與觀，就如同不知道佛教的修習是必須扣緊佛法本義的重要性。

2)經文則要

SA.803的安般次第是：（瑜伽師地論次第亦同故略）【SN.54.1. 的安般次第】 

1.      念於內息。【NA】

2.      念於外息。【NA】

3.      息長息短。【了知我長入息，了知我短入息】

4.      覺知一切身入息。【覺偏身入息】

5.      覺知一切身出息。【覺偏身出息】

6.      覺知一切身行息入息。【我止身行入息】

7.      覺知一切身行息出息。後面略過。【我止身行出息】

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評『有關說一切有部的「三世實有、法體恆存」的論諍』之立足點

在黃俊威教授於華梵大學所舉辦的第七次儒佛會通學術研討會中，發表了『有關說一切有部的「三世實有、法體恆存」的論諍』之論文，其中，最大的批判是在於有部沒有立足點，黃俊威教授認為： 繼續閱讀......

Mahasi Sayadaw

在近代佛教歷史上，馬哈希長老比庫（Mahasi Sayadaw, U Sobhana Mahathera 1904-1982 。）無疑是最重要的佛教大師之一，尤其是長老所指導的內觀法門，已廣泛的流傳於全世界。

鑑於長老所提倡的毗婆捨那禪修法非常重要，使許多學人瞭解到佛教的修行是如何的不共世間與不共它教，更是彰顯了佛教的獨特性及如何把教義與修行緊密的結合。

長老在1954年於第六次結集中，為最後審訂人之一，他更在1957年獲得最高大哲士（Agga-Maha-Pandita ）的榮銜。

圖：第六次結集大會

要認識長老的教學，一定要讀《內觀基礎》（The Fundamental of Vipassana Meditation ）。

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五蘊關係的澄清

 

「心王」與「心所」之解說是有商榷的必要，「識」是由「名」與「色」做因緣而生起的說法亦應思慮，契經陰相應是非常深奧與難懂的，因為陰相應是瞭解苦集聖諦的最重要之處。

識是獨立於名與色之外的嗎？為什麼世尊多次提到識滅則名色滅等等皆是以識為開頭的定型句？好像是可將識蘊特別的獨立於「名」之外，以往晚學也亦想不透，於是，便免不了誤會識可以有別於其它三蘊，如此，將識視為心王，餘者視為心所的論點，則似乎沒有問題，然而，後來才發覺這是個嚴重的錯誤。

五蘊之中，能夠察覺的正是識蘊的作用而不是其它，也因此，在實際生活的經驗上，識蘊也必然的成為受想行識蘊中的重點表達，也就是說，如上文中識滅則名色滅的例子裡，當然是將知覺的作用滅了，其餘的則由於識蘊的功能停止而不再有意義。而不是說識蘊可優立於「名」之外，當然了，受想行蘊也不是識蘊的附屬品〈心所法〉。應這樣精確理解，依據緣起的定義，名色沒有主從的關係，同樣的，代表名的四蘊亦也沒有主從的關係，而只有互緣的關係。

五蘊之中好像識蘊特別重要，因為世人往往誤認識蘊有代表著生命靈動之故，其實，識蘊並非是特別重要的。五蘊之間比比相等，其中沒有主從的關係，只有相互相緣的關係，以故，當世尊提到其一時，必不忘加上餘者如是。五蘊彼此各有執掌，也皆是因緣所生法，其中沒有誰是最重要的或者是誰是五蘊的王者，也因此，後代論師說識是心王的觀點，是應思維其正當性。應這樣精確理解，生命靈動的現像是名的現像，生命種種的現像是名色的現像。

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四識住與識不獨立存在

原作：正見向

前言

如果凡是佛分別解說的都可以把它們理解成一個一個的獨立存在，那麼，六根、五蘊等等都可一一分別說，這樣，是否就意味著眼可以獨立存在，舌可以獨立存在呢？耳等等皆可以獨立存在呢？

四識住是一個整體，佛並沒有任何提示（或暗示）它是可以拆開單獨存在。相反，我們可以清晰地看到：四識住是在有情五蘊和合體上所作的施設，它揭示的是 五蘊不平等（有我、我所）的有情身心狀況，同時在這個不平等的五蘊關係中又揭示出五蘊之所以不平等的根源——四識住。因此，說四識住猶如說五蘊，它們是一 個相依、相對、互動、不離的關係，四種住是不能分開的。在古代，就是認為無色界「無色」的論師也並沒有這種理解，他們並沒有用「四識住」去解釋無色界（他 們知道四識住是佛說的一個有情身心的整體狀況，不能隨意拆開）。他們為了解釋「識住」在無色界有情那裡的狀況，特在四識住後為無色界增加了三種識住（都安 立無色身），合為「七識住」（如果大家有興趣，可以去讀一讀這些論述）。因此，注意：四識住等概念在佛經中可以分別說（施設），但不能「隨意拆開」獨立。 就因為此，我特別引用了《蘆葦束經》來作為提醒。

另外，我參加討論《雜含》大64經的動因就是為了說明「識」是不能獨立的，並不為「名」而說。因為善觀的「至少」句中談及「受、想、行」可以單獨被識 住，這關涉「識」是否可以獨立存在問題，所以才牽涉到「受」等。重申：我的目的在於澄清「識」是不能獨立存在的這個佛法根本教義。

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四種印證方法

佛陀來到波甘那羅講解了四種印證方法，以此來驗證和澄清佛陀的言教。

1．若一比丘如是說：我聽佛陀親口說，我得到：此是法，此是律，此是老師言教。他的話既不應被接受，也不應被拒絕。不接受，不拒絕如是說，而要仔細推敲每一個 字，每一個音節，把它們同經律相比較。若其不與經相吻合，不能與律相一致，那麼，你就可以得出結論：這肯定不是世尊所說，此比丘錯誤地理會了佛法。

然後，你應該拒絕。

如果與經律相對照，它們和經典相吻合，與戒律相一致，你就可以得出結論：這肯定是世尊所言，此比丘正確地理解了佛法。

此為第一引證。

2．又有比丘如是說：於一寺居住眾長老 及眾僧處，我聽此僧團說：此是法，此是律，此是老師言教。他的話既不應被接受，也不應被拒絕。不接受，不拒絕如是說，要仔細推敲每一個字，每一個音節，把 它們同經律相比較。如果它們不能與經相吻合，不能與律相一致，那麼，你就可以得出結論：這肯定不是世尊所說，此比丘錯誤地理會了佛法。 -

然後，依應該拒絕。

如果與經律相對照，它們和經典相吻合，與戒律相一致，你就可以得出結論：這肯定是世尊所言，此比丘正確地理解了佛法。

此為第二引證。

3．若有比丘作如是言：於一寺，有許多 博學多聞的比丘和長老，精通佛語、戒律和綱要。我聽他們親口言：此是法，此是律，此是老師言教。他的話既不應被接受，也不應被拒絕。不接受，不拒絕如是 說，要仔細推敲每一個字，每一個音節，把它們同經律相比較。如果它們不能與經相吻合，不能與戒律相一致，那麼，你就可以得出結論：這肯定不是世尊所說，此 比丘錯誤地理會了佛法。

然後，你應該拒絕。

如果與經律相對照，它們和經典相吻合，與戒律相一致，你就可以得出結論：這肯定是世尊所言，此比丘正確地理解了佛法。

此為第三引證。

4．復有比丘作如是言：某寺一大德長 老，精通佛語、經律和韻律，我聽他親口說：此是法，此是律，此是老師言教。他的話既不應被接受，也不應被拒絕。不接受，不拒絕如是說，要仔細推敲每一個 宇，每一個音節，把它們同經律相比較。如果它們不能與經相吻合，不能與律相一致，那麼，你就可以得出結論：這肯定不是世尊所說，此比丘錯誤地理會了佛法。

然後，你應該拒絕。

如果與經律相對照，它們和經典相吻合，與戒律相一致，你就可以得出結論：這肯定是世尊所言，此比丘正確地理解了佛法。這就是四大依處。

此內容於 <佛說長阿含經卷第三 遊行經第二中> 亦有記載，於經中採用另一個名相－「四大教法」，有興趣的網友亦可自行閱讀印證。

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根（Indriya）

在佛教有二根、三根、六根、五受根、五善根、十四根、二十二根、三無漏根等等說法，然如追溯原始聖典以來的根說，除了二根、十四根、二十二根外，則皆有談到。事實上，原始聖典的「根相應」（Indriya-samyutta）中，幾乎是圍繞在五善根，並以此為主題。

由於佛教哲學的畸形發展，導致糾結於根（ Indriya）一字是屬於色法或名法的問題，到了摩訶衍時代更有所謂無明根一詞的出現，然而，根（ Indriya）這一漢譯字，於聖典時代的含意到底為何呢？以下詳細說明。

巴利文 Indriya：

(中性詞) [出於梨俱吠陀哲學，作為形容詞或屬性時，是形容最高神〈 Indra：帝釋天〉自在能力的特性，中性詞時，是力量、能力。在巴利文方面，為感官有主導的、支配的，中性時，是管理、統治或控制的原則〕

本字有五大類型用法，見下：

A.專業術語中：

在依其控制的原則或管理的力量，有以下之應用：

(a) 涉及感官方面的註解 -- 可感知的才能或功能，一般錯認為單純的「器官」、或是相對的「精神對象」，這也是最多人所犯的錯誤，而導致意根屬色或屬名的爭論。事實上，此處主要是指「能力」。

(b) 涉及色與物質客觀方面的註解 -- 特質、特徵、性能、必然的根源或本能、記號、特性。

(c) 涉及知覺的情緒及

(d) 對道德上的力量或克制動機作用來說是原則、控制的力量。

(e) 知識與洞察的範疇。

B.indriyani的群組和分類中：Indriya 的變化，約有22種，略。

C.物質的細述中：

(a) 知覺器官的：特別與官能的克制及控制有關，如以下的片語--driyani sanvutani。

(b) 肉體的、身體上。

(c) 感覺的、知覺的。

(d) 道德上的。

(e) 認知、知識。

(f) 總之，兩或者更多種類 -- ，也是各式各樣的獨特用途︰個人；特別身體的才能。

D. 與其它字所構成，而含有未分類的物質。

E. 如形容詞( --˚)形容持有人之感官、精神或心靈的如 S i.138 經文中所出現的tikkh˚ & mud˚。

F. 一些混合句： -- gutta 抑制與留意他的感官。-- gutti 看管感覺。-- sanvara 感官的克制與征服。-- bhavan&amacr  道德品質的培養。

現在，瞭解根（ Indriya）這一漢譯字後，便會瞭解，此字可概分兩大類，一大類主要是指能力，尤其是指關於人類的生命力、體力、性力、感覺力、動作力等，而這也是經文中，所表達最多的意義與內涵，譬如，信、精進、念、定、慧等五根。另一大類，則多與物質有關，但非指物質本身，而是指物質的特質或特徵。

無論如何，根（ Indriya）這一字，在佛教原本的立場，只與人有關，並不同正統派婆羅門教，是指全知全能者的力量，另外，在根本教義中，它也與色或名的類別無關。

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